Хадис № 659

659 - Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы молятся за каждого из вас, пока он остаётся на месте своей молитвы, если он не совершил осквернения [омовения]: «О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его». И не переставает один из вас находиться в состоянии молитвы, пока молитва удерживает его, и не мешает ему вернуться к своей семье не что иное, как молитва». Этот хадис указывает на достоинство двух вещей: Первое — сидение на месте своей молитвы, то есть на том месте, где он совершил молитву. Имеется в виду сидение в собрании [молящихся], а не дома, и на это указывает конец хадиса. Ибн Абд аль-Барр сказал: если женщина совершила молитву в комнате своего дома, отведённой для молитвы, и сидела в ней, ожидая [следующую] молитву, то она входит в этот смысл, если это [сидение] удерживает её от вставания по своим делам из-за ожидания молитвы. «И ангелы молятся за него, пока он не совершил осквернения» — молитва ангелов за него была разъяснена как мольба о прощении и милости для него. Молитва (صلاة) толковалась как мольба, а также толковалась как хвала и упоминание с почётом. Мольба ангелов между собой за раба — это возвышение упоминания о нём и хвала ему за его доброе деяние. Было также сказано: их молитва за него принимается, пока он не совершил осквернения. Разошлись во мнениях относительно толкования «осквернения» (الحدث): является ли это осквернением, нарушающим омовение, или осквернением языком — непристойной речью и подобным, а также подобным этому осквернением поступками, которые недопустимы? Мы уже указывали на это разногласие в «Книге об омовении». Малик и другие пришли к мнению, что это осквернение, нарушающее омовение, и Ибн Абд аль-Барр отдал предпочтение этому мнению, поскольку осквернившийся, даже если он сидит в мечети, не является ожидающим молитву, ибо он не способен её совершить. Второе — ожидающий молитву не перестаёт находиться в состоянии молитвы, пока молитва удерживает его. Это разъяснено тем, что «не мешает ему вернуться к своей семье не что иное, как молитва». Это охватывает того, кто вошёл в мечеть для совместной молитвы прежде объявления начала молитвы и сел, ожидая молитву, а также того, кто совершил молитву с имамом, а затем сел, ожидая следующую молитву. Это относится к разряду стояния на страже на пути Аллаха, подобно тому как сказал Пророк ﷺ: «Не сообщить ли вам о том, чем Аллах стирает грехи и возвышает степени?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Совершение полного омовения, несмотря на неприятности [холод, трудности и т.п.], частое хождение к мечетям и ожидание молитвы после молитвы — вот это и есть стояние на страже, вот это и есть стояние на страже». Это привёл Муслим по хадису аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры. Также передано ограничение этого условием, что человек не совершил осквернения. Это привёл аль-Бухари в «Главах о нарушающих омовение» по риваяту Ибн Абу Зиба, от аль-Макбури, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не перестаёт раб находиться в состоянии молитвы, пока он остаётся в мечети, ожидая молитву, если он не совершил осквернения». Тогда один неарабоязычный человек спросил: «Что есть осквернение, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Звук», — то есть выпускание газов. Об этом уже говорилось в соответствующем месте, и мы упоминали разногласие людей в толковании осквернения и того, что под ним подразумевается. Абу Саид аль-Худри толковал это так же, как толковал Абу Хурайра. Это привёл имам Ахмад. Смысл того, что человек находится в состоянии молитвы, — и Аллах знает лучше, — состоит в том, что ему полагается награда молящегося и его вознаграждение за то, что он удерживает себя в мечети для молитвы. В этом хадисе, как и в других хадисах данной главы, нет условия для сидящего на месте своей молитвы, что он должен быть занят упоминанием [Аллаха], однако это предпочтительнее и совершеннее. Поэтому передано множество хадисов о достоинстве того, кто сидит на месте своей молитвы после утренней молитвы, пока не взойдёт солнце, и после послеполуденной молитвы, пока оно не зайдёт. Подразумевается ли под «местом его молитвы» само то место, где он совершил молитву, или вся мечеть, в которой он молился, считается его местом молитвы? В этом есть сомнение. В «Сахихе» Муслима передано от Джабира ибн Самуры, что Пророк ﷺ, совершив утреннюю молитву, сидел на месте своей молитвы, пока солнце не взойдёт красиво. В другом его риваяте: Пророк ﷺ не поднимался с места своей молитвы, на котором он совершал утреннюю молитву, пока солнце не взойдёт, а когда солнце восходило, он поднимался. Известно, что его ﷺ сидение не было на самом том месте, где он совершил молитву, поскольку он поворачивался к своим сподвижникам после молитвы и обращался к ним лицом. Это привёл ат-Табарани, и у него: когда он совершал утреннюю молитву, он сидел, поминая Аллаха, пока солнце не взойдёт. Слово «упоминание [Аллаха]» — редкое [в этой версии]. В полном тексте хадиса Джабира ибн Самуры, который привёл Муслим: они беседовали и заводили речь о делах доджахилийского времени, смеялись, а он улыбался. Это указывает на то, что он не осуждал того, кто разговаривал и смеялся в это время. Этот хадис указывает на то, что под «местом его молитвы», где он сидел, подразумевается вся мечеть. К этому пришла группа учёных, среди них Ибн Батта из наших [ханбалитских] соратников и другие. Передано от Абу Хурайры то, что противоречит этому. Малик передал в «Муватта» от Нуайма аль-Муджмира, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: если один из вас совершил молитву, а затем сел на месте своей молитвы, то ангелы не перестают молиться за него, говоря: «О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его». Если же он встал с места своей молитвы и сел в мечети, ожидая молитву, то ангелы не перестают молиться за него на месте его молитвы, пока он не совершит молитву. Это указывает на то, что если он переместился с места своей молитвы в мечети на другое место в той же мечети, то действие сидения на месте его молитвы прерывается. Если он сел, ожидая молитву, то его положение становится положением ожидающего её, и ангелы также молятся за него. Если же он не сел, ожидая молитву, то ему нет ничего [из этой награды], поскольку он не сидел на месте своей молитвы и не ожидает молитву. Ибн Абд аль-Барр сказал: однако не говорится, что ангелы молятся за него, — имея в виду переместившегося со своего места, ожидающего молитву, — как молятся за того, кто [сидит] на месте своей молитвы, ожидая молитву. Он указывает на то, что в вознесённом [к Пророку ﷺ] хадисе речь идёт лишь о молитве ангелов за того, кто сидит на месте своей молитвы, а не за ожидающего молитву. Однако передан вознесённый хадис: Атаа ибн ас-Саиб передал от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями, от Али, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто совершил утреннюю молитву, а затем сел на месте своей молитвы, за того молятся ангелы, и их молитва за него: «О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его». И кто ожидает молитву, за того молятся ангелы, и их молитва за него: «О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его». Это привёл имам Ахмад. Али ибн аль-Мадини сказал: это куфийский хадис, и его иснад хороший. Ибн Абд аль-Барр упомянул также, что возможно, что его пребывание на месте своей молитвы было условием и для ожидания молитвы, подобно тому как это было условием для сидения на месте молитвы. То, что он сказал, представляется далёким [от истины]; такое можно сказать только о том, кто совершил одну молитву, а затем сел, ожидая другую молитву. А что касается того, кто вошёл в мечеть, чтобы совершить одну-единственную молитву, и сел, ожидая её начала, прежде чем она была объявлена, — какое у него место молитвы, чтобы ставить условием, что он не должен покидать его? Он сказал: под вставанием с места [своего сидения] подразумевается его встание ради мирских дел; а если он встал ради того, что помогает ему [продолжать] то, чем он был занят в своём собрании, — упоминанием [Аллаха], — то есть это не подразумевается и не прерывает молитвы за него. А Аллах Всевышний знает лучше. Второй хадис:

35 - Глава: двое и более — это джамаат 658 - Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Йазид ибн Зурай‘, сказал: передал нам Халид от Абу Кыляба от Малика ибн аль-Хувайриса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда наступит время молитвы, произнесите азан, затем икаму, а потом пусть старший из вас двоих возглавит молитву». Его слово («Глава: двое и более — это джамаат»). Это название главы представляет собой текст хадиса, дошедшего по слабым путям передачи. Среди них — у Ибн Маджа от Абу Мусы аль-Аш‘ари, в «Му‘джаме» аль-Багави — от аль-Хакама ибн Умайра, в «Афрад» ад-Даракутни — от Абдуллаха ибн Амра, у аль-Байхаки — от Анаса, а в «Аль-Аусате» ат-Табарани — от Абу Умамы, и у Ахмада — тоже от Абу Умамы: что он ﷺ увидел человека, молящегося одиноко, и сказал: «Не найдётся ли человека, который окажет милость этому и помолится с ним?» Тогда встал человек и молился с ним, и он сказал: «Эти двое — джамаат». Само же событие, без слов «эти двое — джамаат», приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи по другому достоверному пути. Его слово («когда наступит время молитвы») — уже приводилось этим путём в главе об азане для путника, и начало его: «Пришли двое мужчин к Пророку ﷺ, желая отправиться в путь, и он сказал им...» — и далее как упомянуто. На это заглавие было возражено тем, что в хадисе Малика ибн аль-Хувайриса нет прямого названия молитвы двоих джамаатом. Ответ: это выведено путём умозаключения из необходимого следствия повеления об имамате, ибо если бы молитва их вдвоём была равна молитве каждого по отдельности, то было бы достаточно повелеть им просто совершить молитву, сказав, например: «Произнесите азан, икаму и молитесь». Было также возражено против самой основы довода этим хадисом, что Малик ибн аль-Хувайрис был со своими товарищами группой, и, возможно, ограничение упоминанием лишь двоих — от вольности передатчиков. Ответ: это два разных случая, как уже было сказано. Из этого хадиса выведено, что минимум для джамаата — имам и один молящийся за ним, будь этот молящийся мужчиной, ребёнком или женщиной. Ибн Баттал разбирает здесь вопрос о минимальном числе для множественного числа и разногласие в этом, но аз-Зайн ибн аль-Мунир возразил ему, что из слов «двое — это джамаат» не следует, что минимум множественного числа — именно два, и это очевидно. 36 - Глава о том, кто сидит в мечети, ожидая молитвы, и о достоинстве мечетей 659 - Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы молятся за одного из вас, пока он остаётся на месте своей молитвы, пока не совершит хадас: «О Аллах, прости его! О Аллах, помилуй его!» Один из вас продолжает находиться как бы в молитве, пока молитва удерживает его, и ничто не мешает ему вернуться к своей семье, кроме молитвы». Его слово («Глава о том, кто сидит в мечети, ожидая молитвы») — то есть чтобы совершить её в джамаате. Его слово («молятся за одного из вас») — то есть просят для него прощения. Сказано: выражение «молятся» употреблено для соответствия между воздаянием и деянием. Его слово («пока он остаётся на месте своей молитвы») — то есть ожидает молитву, как это разъяснено в другом изложении в книге об очищении. Его слово («один из вас продолжает» и далее) — эту часть Малик в «Муватта» привёл отдельно от предыдущей, но большинство передатчиков соединили её с первой частью, сделав из них один хадис, и в этом нет ничего недопустимого. Его слово («как бы в молитве») — то есть в награде молитвы, а не в её правовом положении, ибо ему разрешено разговаривать и совершать прочее, что запрещено во время самой молитвы. Его слово («пока») — в риваяте аль-Кушмихани: «пока была», что противоположно тому, что было ранее в книге об очищении. Его слово («ничто не мешает ему») — указывает на то, что если его намерение отвлечёт что-то другое, то упомянутая награда прекращается для него, и то же самое — если к намерению ожидания присоединится ещё что-то иное. Возникает вопрос: получит ли это тот, чьё намерение — совершить молитву в мечети, даже если он там не находится? Очевидно, что нет, ибо упомянутая награда обусловлена совокупностью намерения и занятия места поклонением. Однако у упомянутого есть особая награда, присущая именно ему. Возможно, в этом и заключается смысл того, что автор привёл далее следующий хадис, где сказано: «...и человек, чьё сердце привязано к мечетям». Уже было сказано в книге об очищении о смысле слов «пока не совершит хадас», с дополнением сверх того, что здесь, а именно что под хадасом подразумевается хадас из детородного органа. Но из этого можно понять, что избегание же «хадаса» руки и языка тем более необходимо, так как вред от них может быть даже сильнее. На это указал Ибн Баттал.