35 - Глава: двое и более — это джама́ат
658 - Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Йазид ибн Зурай‘, сказал: передал нам Халид от Абу Кыляба от Малика ибн аль-Хувайриса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда наступит время молитвы, произнесите азан, затем икаму, а потом пусть старший из вас двоих возглавит молитву».
Его слово («Глава: двое и более — это джама́ат»). Это название главы представляет собой текст хадиса, дошедшего по слабым путям передачи. Среди них — у Ибн Маджа от Абу Мусы аль-Аш‘ари, в «Му‘джаме» аль-Багави — от аль-Хакама ибн Умайра, в «Афрад» ад-Даракутни — от Абдуллаха ибн Амра, у аль-Байхаки — от Анаса, а в «Аль-Аусате» ат-Табарани — от Абу Умамы, и у Ахмада — тоже от Абу Умамы: что он ﷺ увидел человека, молящегося одиноко, и сказал: «Не найдётся ли человека, который окажет милость этому и помолится с ним?» Тогда встал человек и молился с ним, и он сказал: «Эти двое — джама́ат». Само же событие, без слов «эти двое — джама́ат», приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи по другому достоверному пути.
Его слово («когда наступит время молитвы») — уже приводилось этим путём в главе об азане для путника, и начало его: «Пришли двое мужчин к Пророку ﷺ, желая отправиться в путь, и он сказал им...» — и далее как упомянуто. На это заглавие было возражено тем, что в хадисе Малика ибн аль-Хувайриса нет прямого названия молитвы двоих джама́атом. Ответ: это выведено путём умозаключения из необходимого следствия повеления об имамате, ибо если бы молитва их вдвоём была равна молитве каждого по отдельности, то было бы достаточно повелеть им просто совершить молитву, сказав, например: «Произнесите азан, икаму и молитесь». Было также возражено против самой основы довода этим хадисом, что Малик ибн аль-Хувайрис был со своими товарищами группой, и, возможно, ограничение упоминанием лишь двоих — от вольности передатчиков. Ответ: это два разных случая, как уже было сказано. Из этого хадиса выведено, что минимум для джама́ата — имам и один молящийся за ним, будь этот молящийся мужчиной, ребёнком или женщиной. Ибн Баттал разбирает здесь вопрос о минимальном числе для множественного числа и разногласие в этом, но аз-Зайн ибн аль-Мунир возразил ему, что из слов «двое — это джама́ат» не следует, что минимум множественного числа — именно два, и это очевидно.
36 - Глава о том, кто сидит в мечети, ожидая молитвы, и о достоинстве мечетей
659 - Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы молятся за одного из вас, пока он остаётся на месте своей молитвы, пока не совершит хадас: «О Аллах, прости его! О Аллах, помилуй его!» Один из вас продолжает находиться как бы в молитве, пока молитва удерживает его, и ничто не мешает ему вернуться к своей семье, кроме молитвы».
Его слово («Глава о том, кто сидит в мечети, ожидая молитвы») — то есть чтобы совершить её в джама́ате.
Его слово («молятся за одного из вас») — то есть просят для него прощения. Сказано: выражение «молятся» употреблено для соответствия между воздаянием и деянием.
Его слово («пока он остаётся на месте своей молитвы») — то есть ожидает молитву, как это разъяснено в другом изложении в книге об очищении.
Его слово («один из вас продолжает» и далее) — эту часть Малик в «Муватта» привёл отдельно от предыдущей, но большинство передатчиков соединили её с первой частью, сделав из них один хадис, и в этом нет ничего недопустимого.
Его слово («как бы в молитве») — то есть в награде молитвы, а не в её правовом положении, ибо ему разрешено разговаривать и совершать прочее, что запрещено во время самой молитвы.
Его слово («пока») — в риваяте аль-Кушмихани: «пока была», что противоположно тому, что было ранее в книге об очищении.
Его слово («ничто не мешает ему») — указывает на то, что если его намерение отвлечёт что-то другое, то упомянутая награда прекращается для него, и то же самое — если к намерению ожидания присоединится ещё что-то иное. Возникает вопрос: получит ли это тот, чьё намерение — совершить молитву в мечети, даже если он там не находится? Очевидно, что нет, ибо упомянутая награда обусловлена совокупностью намерения и занятия места поклонением. Однако у упомянутого есть особая награда, присущая именно ему. Возможно, в этом и заключается смысл того, что автор привёл далее следующий хадис, где сказано: «...и человек, чьё сердце привязано к мечетям». Уже было сказано в книге об очищении о смысле слов «пока не совершит хадас», с дополнением сверх того, что здесь, а именно что под хадасом подразумевается хадас из детородного органа. Но из этого можно понять, что избегание же «хадаса» руки и языка тем более необходимо, так как вред от них может быть даже сильнее. На это указал Ибн Баттал.