667 - Рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик, от Ибн Шихаба, от Махмуда ибн ар-Раби‘ аль-Ансари: Итбан ибн Малик был имамом своего народа, будучи слепым, и он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, бывает темнота и потоки воды, а я — человек со слабым зрением, помолись же, о Посланник Аллаха, в моём доме в каком-нибудь месте, которое я возьму себе как место молитвы». И Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нему и сказал: «Где ты хочешь, чтобы я помолился?» Тот указал на место в доме, и Посланник Аллаха ﷺ помолился там.
Его слово: («глава о послаблении в дождь и о причине [этого], чтобы молиться в своём жилище»). Упоминание причины здесь — из присоединения общего к частному, поскольку она (причина) более общая, чем быть из-за дождя или чего-то иного, а молитва в жилище более общая, чем быть в собрании или в одиночестве, но она (эта возможность) — предполагаемый случай уединённой молитвы. Первоначальная же цель совершения коллективной молитвы — её совершение в мечети. Речь о хадисе Ибн Умара уже прошла в «Книге азана», а речь о хадисе Итбана — в главе «Мечети в домах», и там его изложение более полное. А Исмаил, его шейх здесь, — это Ибн Абу Увайс.
41 — Глава: должен ли имам молиться с теми, кто присутствует, и произносит ли он проповедь (хутбу) в день пятницы во время дождя
668 - Рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зайд, сказал: рассказал нам Абд аль-Хамид, товарищ аз-Зияди, сказал: я слышал, как Абдуллах ибн аль-Харис сказал: Ибн Аббас произнёс нам проповедь в день, когда была грязь, и приказал муаззину, когда тот дошёл до слов «спешите на молитву», сказать: «молитва в жилищах». Люди стали переглядываться друг с другом, как будто выразив неодобрение. Тогда он сказал: «Как будто вы это осудили. Это делал тот, кто лучше меня», — имея в виду Пророка ﷺ, — «это (пятничная молитва) — дело обязательное (‘азма), и я не хотел затруднять вас».
И от Хаммада, от Асима, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Ибн Аббаса подобное этому, кроме того что он сказал: «я не хотел вводить вас в грех, чтобы вы пришли, топча грязь по колени».
669 - Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Хишам, от Яхьи, от Абу Салямы, который сказал: я спросил Абу Са‘ида аль-Худри, и он сказал: пришла туча и пролилась дождём так, что потекла крыша, а она была из пальмовых ветвей. Была объявлена молитва, и я видел Посланника Аллаха ﷺ совершающим земной поклон в воде и грязи, так что я видел след грязи на его лбу.
[Хадис 669 — его части: 2040, 2036, 2027, 2018, 2016, 836, 813]
670 - Рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сказал: рассказал нам Анас ибн Сирин, сказал: я слышал, как Анас говорил: сказал один человек из ансаров: «Поистине, я не могу молиться вместе с тобой», — а он был человеком тучным. Он приготовил еду для Пророка ﷺ и пригласил его в свой дом, расстелил ему циновку, окропил её край водой, и Пророк ﷺ совершил на ней молитву в два рак‘ата. Тогда один человек из рода аль-Джаруд спросил Анаса: «Молился ли Пророк ﷺ утреннюю добровольную молитву (духа)?» Он ответил: «Я не видел, чтобы он совершал её, кроме как в тот день».
[Хадис 670 — его части в: 6080, 1179]
Его слово: («глава: должен ли имам молиться с теми, кто присутствует») — то есть при наличии причины, оправдывающей отсутствие [на общей молитве]. Если бы люди всё же взяли на себя труд явиться, и имам помолился бы с ними, это не порицалось бы. Таким образом, повеление молиться в жилищах на этом основании — для дозволенности, а не для желательности. Соответствие этому хадиса Ибн Аббаса — в его словах «люди стали переглядываться друг с другом», когда муаззину было приказано сказать «молитва в жилищах»: это указывает на то, что некоторые из них присутствовали, а некоторые — нет, и, тем не менее, он произнёс проповедь и помолился с теми, кто присутствовал. А что касается его слов «и произносит ли он проповедь в день пятницы во время дождя», то это очевидно из хадиса Ибн Аббаса, и речь об этом уже прошла также в «Книге азана»; там указано, что это было в день пятницы, и что его слова «это — дело обязательное» означают пятничную молитву. Что же касается соответствия хадиса Абу Са‘ида, то оно с той стороны, что обычно в дождливый день некоторые люди отсутствуют. А слова некоторых толкователей о том, что, возможно, это было в пятничную молитву, — отвергаются, потому что далее, в «Книге об итикафе», будет сказано, что это было во время утренней молитвы. А в хадисе Анаса нет упоминания о проповеди. И не обязательно, чтобы каждый хадис в главе указывал на всё, что содержится в заголовке.
Его слово: («и от Хаммада») — это присоединено к его словам «рассказал нам Хаммад ибн Зайд» и не является отдельным [муаллак] риваятом. Ранее в «Книге азана» это уже приводилось от Мусаддада, от Хаммада, от них обоих вместе.
Его слово («подобное этому») — то есть с бо́льшей частью его слов и всем его смыслом. Поэтому из него исключено слово «затруднять вас» (ухриджукум), и вместо него здесь — «вводить вас в грех» (у’ассимукум) и т. д. Возможно также, что имеется в виду, что оба риваята совпадают по смыслу, а во втором риваяте есть это дополнение.
Его слово («фатаджи’уна» — «и вы придёте») — так у большинства с добавлением буквы «нун» (نون), и это построено на опущенном подразумеваемом [элементе]. А у аль-Кушмихани — «фатаджи’у» (без «нун»). Разбор [прочих сторон] этого хадиса уже прошёл в «Книге азана», а хадис Абу Са‘ида придёт в «Книге об итикафе». Муслим, его шейх здесь, — это Ибн Ибрахим, Хишам — это ад-Дастувани, Яхья — это Ибн Абу Касир, а Абу Саляма — это Ибн Абд ар-Рахман.
Его слово в хадисе Анаса («сказал один человек из ансаров») — говорят, что это Итбан ибн Малик, и это возможно ввиду сходства двух историй, однако я не видел этого сказанным ясно. В риваяте Ибн Маджа, который придёт далее, встречается, что это был один из дядей Анаса; а Итбан не был дядей Анаса, кроме как в переносном смысле, поскольку они были из одного племени — Хазрадж, но каждый из них был из разных родов внутри него.
Его слово: («с тобой») — то есть в собрании, в мечети.
Его слово: («а он был человеком тучным») — то есть полным. В этом описании — указание на причину его отсутствия [на общей молитве]. Ибн Хиббан причислил это к оправданным причинам, дающим послабление в опоздании на коллективную молитву. Абд аль-Хамид же добавил, от Анаса: «и поистине я люблю, чтобы ты поел в моём доме и помолился в нём».
Его слово: («и постелил для него циновку») — об этом уже говорилось в хадисе Анаса в начале книги о молитве, в главе о молитве на циновке.
Его слово: («и совершил на ней два раката») — Абд аль-Хамид добавил: «и он совершил молитву, и мы совершили её вместе с ним».
Его слово: («и сказал человек из рода аль-Джаруд») — в риваяте Али ибн аль-Джа‘да от Шу‘бы, который приведёт автор далее в главе о молитве духа, сказано: «и сказал такой-то сын такого-то, сына аль-Джаруда», и, по-видимому, это Абд аль-Хамид ибн аль-Мунзир ибн аль-Джаруд аль-Басри. Это подтверждается тем, что аль-Бухари привёл этот хадис через риваят Шу‘бы, а в другом месте привёл его через риваят Халида аль-Хаззаа, причём оба они передают от Анаса ибн Сирина, от Абд аль-Хамида ибн аль-Мунзира ибн аль-Джаруда, от Анаса. А Ибн Маджа и Ибн Хиббан привели его через риваят Абдуллаха ибн Ауна от Анаса ибн Сирина, от Абд аль-Хамида ибн аль-Мунзира ибн аль-Джаруда, от Анаса. Это указывало бы на то, что в риваяте аль-Бухари есть разрыв, однако это опровергается тем, что у него Анас ибн Сирин прямо указал, что слышал это от Анаса. Тогда риваят Ибн Маджи — это либо случай добавления в непрерывном иснаде, либо в нём есть ошибка, поскольку Ибн аль-Джаруд присутствовал при Анасе, когда тот рассказывал этот хадис, и задавал ему тот вопрос, который задал, так что некоторые передатчики решили, что у него есть собственный риваят этого хадиса. Разбор пользы из этого будет далее, в главе о молитве духа.
Соответствие этого хадиса заглавию главы состоит либо в том, что из него вытекает разрешение тому, у кого есть уважительная причина, оставаться в стороне от присутствия [на общей молитве], поскольку необходимость постоянного совершения им ﷺ молитвы в джама‘ате требовала, чтобы он совершал молитву с теми, кто остался; либо это соответствие исходит из того, что передано в упомянутом пути Абд аль-Хамида, где Анас сказал: «и он совершил молитву, и мы совершили её вместе с ним», что соответствует словам [из заглавия главы]: «и совершает ли он молитву с теми, кто присутствует» — а Аллах знает лучше.