...в присутствии еды, ведь то, что запрещено шариатом, разумный человек не станет занимать этим себя. Но если это [чувство] возобладает, то ему желательно перейти с этого места.
(Две пользы): (первая) — Ибн аль-Джаузи сказал: некоторые люди решили, что это относится к разряду предпочтения права раба праву Аллаха, но это не так. Это лишь охрана права истины, чтобы люди входили в служение Ему с обращёнными [к Нему] сердцами. Кроме того, еда людей [в этом случае] была чем-то незначительным, что обычно не мешает присоединиться к молитве в собрании.
(Вторая) — то, что встречается в некоторых книгах по фикху: «если наступило время ужина (аль-‘аша) и время молитвы аль-‘иша, то начинайте с ужина» — не имеет основы в книгах хадисов в этой формулировке. Так сказано в толковании ат-Тирмизи нашего шейха Абу-ль-Фадля. Однако я видел в почерке хафиза Кутб ад-Дина, что Ибн Абу Шайба привёл со слов Исмаила — а это Ибн Улаййя — от Ибн Исхака, который сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Рафи от Умм Салямы возвышенно (марфу‘): «Если наступило время ужина и наступило время молитвы аль-‘иша, то начинайте с ужина». Если он [передатчик] точно это запомнил, то так и есть, а если нет, то Ахмад передал это в своём «Мусанаде» от Исмаила с формулировкой «и наступила молитва». Затем я вновь обратился к «Мусаннафу» Ибн Абу Шайбы и увидел, что хадис там приведён так же, как это передал Ахмад. И Аллах знает лучше.
43 — глава: если имама позвали на молитву, а в его руке то, что он ест
675 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: передал нам Ибрахим от Салиха от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Джафар ибн Амр ибн Умайя, что его отец сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он ел плечевую часть [барана], отрезая от неё, и его позвали на молитву. Он встал, отбросил нож, совершил молитву и не совершал омовения.
Его слово: («глава: если имама позвали на молитву, а в его руке то, что он ест») — сказано, что этим он указал на то, что повеление, приведённое в предыдущей главе, относится к разряду желательного (надб), а не обязательного (вуджуб). Мы уже упоминали ранее мнение тех, кто различал между случаем, когда молитва была объявлена до начала еды или после её начала. Возможно, автор [аль-Бухари] придерживался этого разделения, а возможно, ограничивая заголовок словом «имам», он считал, что это правило относится именно к имаму, тогда как в отношении прочих молящихся за ним повеление обращено безусловно. Это подтверждается его словом, приведённым ранее: «Если поставлен ужин перед кем-либо из вас...». Мы уже приводили разбор этого вместе с остальными пользами хадиса в главе «О том, кто не совершал омовения после [еды] баранины» из «Книги очищения».
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: возможно, [Пророк] ﷺ поступил в отношении самого себя по решительности (‘азима), предпочтя молитву еде, а другим велел поступать по облегчению (рухса), поскольку не каждый способен противостоять желанию так, как он [обладал такой] силой, — а кто из вас владеет своей похотью? Конец [цитаты]. Но на того, кто приводит этот довод в пользу того, что повеление относится к желательному, ложится тень сомнения: возможно, в тот раз совпало так, что он уже удовлетворил свою потребность в еде, и тогда довод не будет полным.
Ибрахим, упомянутый в иснаде, — это Ибн Са‘д, а Салих — это Ибн Кайсан, и весь иснад состоит из мединцев.
44 — глава: о том, кто был занят делом своей семьи, и объявлена молитва, и он вышел
676 — Передал нам Адам, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: передал нам аль-Хакам от Ибрахима от аль-Асвада, который сказал: я спросил Аишу: что делал Пророк ﷺ у себя дома? Она сказала: он занимался служением своей семье, — имея в виду услужение своей семье, — а когда наступало время молитвы, он выходил на молитву.
[Хадис 676 — его версии также в: 6039, 5363]
Его слово: («глава: о том, кто был занят делом своей семьи») — похоже, этим заголовком он указал на то, что не приравнивается к правилу о еде всякое дело, к которому душа испытывает влечение, ибо если бы это было так, то для молитвы обычно не оставалось бы времени. Кроме того, в постановке еды перед едящим есть дополнительное...