Хадис № 676

676 – Рассказал нам Адам: рассказал нам Шу‘ба: рассказал нам аль-Хакам, от Ибрахима, от аль-Асвада, который сказал: я спросил Аишу: что делал Пророк ﷺ в своём доме? Она сказала: он находился за делами по хозяйству своей семьи — то есть, служил своей семье, — а когда наступало время молитвы, он выходил на молитву. «Мухана» (بكسر الميم وفتحها) — с касрой или фатхой на «мим» — означает служение, услужение. Некоторые отвергали чтение с касрой. Аль-Асмаи сказал: это ошибка. Аз-Замахшари сказал: по мнению надёжных авторитетов это ошибка. Он сказал: по аналогии следовало бы говорить, подобно словам «джильса» и «хидма». Аиша разъяснила это служение в другом риваяте от неё. Аль-Мукдам ибн Шурайх передал от своего отца, от Аиши, что тот спросил её: как поступал Пророк ﷺ, когда находился в своём доме? Она сказала: как любой из вас в услужении своей семье — он подшивал свою обувь, латал свою одежду и убирал вещи на место. Му‘авия ибн Салих передал от Яхьи ибн Са‘ида, от Амры, которая сказала: спросили Аишу: что делал Пророк ﷺ в своём доме? Она сказала: он был человеком из людей — обслуживал себя сам, доил свою овцу, латал свою одежду и подшивал свою обувь. Хишам ибн Урва передал от своего отца, который сказал: сказали Аише: что делал Пророк ﷺ в своём доме? Она сказала: он шил свою одежду, подшивал свою обувь и делал то, что делают мужчины в своих домах. Это вывел Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Цель аль-Бухари в этой главе такова: если объявлена молитва, а человек занят каким-либо делом из дел этого мира, то он оставляет это дело и встаёт на молитву, будь он имамом или молящимся за имамом. Хадис аль-Асвада от Аиши, который вывел аль-Бухари, передан также с добавлением в конце. Его вывел хафиз Абу аль-Хусайн ибн аль-Музаффар в «Гараиб Шу‘ба» через путь передачи аль-Хасана ибн Мудрика: рассказал нам Яхья ибн Хаммад: рассказал нам Шу‘ба, от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ, когда находился у меня, был занят услужением своей семье, а когда призывали на молитву, он словно не узнавал нас. Смысл этого добавления передан также иным путём. Абу Зур‘а ад-Димашки передал в своей «Истории»: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Усама: рассказал нам Мубашшир ибн Исмаил: рассказал нам Абдуллах ибн аз-Зибрикан: рассказал мне Усама ибн Абу Атаа, что он находился у ан-Ну‘мана ибн Башира, и Суваид ибн Гафля сказал ему: разве не дошло до меня, что ты молился с Пророком ﷺ? Он сказал: и раз, нет, много раз — посланник Аллаха ﷺ, когда слышал призыв на молитву, словно не узнавал никого из людей. 45 — Глава О том, кто молился с людьми, желая лишь научить их молитве Пророка ﷺ и его сунне

(Две пользы) (Первая) Ибн аль-Джаузи сказал: некоторые люди подумали, что это относится к тому разряду, где право раба предпочитается праву Аллаха, но это не так. Это лишь сохранение права самого права [молитвы], чтобы люди вступали в служение Аллаху с обращёнными [к Нему] сердцами. Кроме того, еда людей была обычно чем-то незначительным, что не мешало, как правило, застать [начало] коллективной молитвы. (Вторая) То, что встречается в некоторых книгах по фикху: «если наступило время ужина (аль-‘аша) и время молитвы аль-‘иша, то начните с ужина» — не имеет основы в книгах хадисов в этой формулировке. Так сказано в толковании ат-Тирмизи нашего шейха Абу аль-Фадля. Однако я видел в почерке хафиза Кутб ад-Дина, что Ибн Абу Шейба привёл через Исмаила — то есть Ибн Улаййю — от Ибн Исхака, который сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Рафи‘ от Умм Салямы, восходящим иснадом (марфу‘): «Если наступило время ужина и наступило время молитвы аль-‘иша, то начните с ужина». Если он [Ибн Исхак] точно это передал, то так и есть, а если нет, то Ахмад в своём «Мусанаде» передал это от Исмаила со словами «и наступило время молитвы». Затем я вновь обратился к «Мусаннафу» Ибн Абу Шейбы и увидел хадис в нём так же, как его привёл Ахмад. А Аллах знает лучше. 43 — Глава: если имама позвали на молитву, когда в его руке есть то, что он ест 675 — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах: рассказал нам Ибрахим от Салиха от Ибн Шихаба: сообщил мне Джафар ибн Амр ибн Умайя, что его отец сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он ел баранью ногу, отрезая от неё [кусочки]. Затем его позвали на молитву, и он встал, отбросил нож, совершил молитву и не совершал омовения». Его слово: («Глава: если имама позвали на молитву, когда в его руке есть то, что он ест») Сказано, что этим он указал на то, что повеление, о котором говорилось в предыдущей главе, носит характер желательности (надб), а не обязательности. Мы уже приводили ранее слова тех, кто разделял случаи, когда молитва была объявлена до начала еды или после её начала. Возможно, автор [книги] придерживался этого разделения, а возможно, ограничение в заголовке словом «имам» означает, что он считал это предписание относящимся именно к имаму, тогда как что касается прочих, то есть тех, кто следует за имамом [в молитве], то повеление обращено к ним безусловно. Это подтверждается его словами, приведёнными ранее: «Если перед кем-то из вас поставлен ужин…». Мы уже приводили разъяснение этого вместе с остальными пользами данного хадиса в главе «О том, кто не совершал омовения после [еды] бараньего мяса» из «Книги очищения». Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: возможно, что он ﷺ в отношении самого себя проявил решительность (‘азима) и предпочёл молитву еде, а другим повелел [следовать] облегчению (рухса), поскольку не у всякого хватит сил противостоять желанию так, как хватало силы у него [ﷺ], — ведь [не] «кто из вас владеет собой [в такой мере]?» [В конце сказанного он] закончил. Однако на того, кто приводит это как доказательство того, что повеление носит характер желательности, набрасывает тень сомнения возможность того, что в том случае так совпало, что он [Пророк ﷺ] уже удовлетворил свою потребность в еде, и тогда довод не является полным. Ибрахим, упомянутый в иснаде, — это Ибн Са‘д, а Салих — это Ибн Кайсан, и весь иснад состоит из мединцев. 44 — Глава: о том, кто был занят делами своей семьи, а молитва была объявлена, и он вышел 676 — Рассказал нам Адам: рассказал нам Шу‘ба: рассказал нам аль-Хакам от Ибрахима от аль-Асвада, который сказал: я спросил Аишу: «Что делал Пророк ﷺ у себя дома?» Она сказала: «Он занимался делами своей семьи», то есть услужением своей семье, «а когда наступало время молитвы, он выходил на молитву». [Хадис 676 — его части встречаются также в: 6039, 5363] Его слово: («Глава о том, кто был занят делами своей семьи») Как будто этим заголовком он указал на то, что не всякое дело, к которому душа испытывает влечение, приравнивается по своему положению к еде, ибо если было бы так, то для молитвы в большинстве случаев не осталось бы времени. Кроме того, постановка еды перед тем, кто ест, усиливает влечение [к ней], и чем дольше откладывается её принятие, тем сильнее оно возрастает, в отличие от прочих дел.