Хадис № 683

683 – нам передал Закария ибн Йахья: нам передал Ибн Нумайр: нам передал Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ велел Абу Бакру молиться с людьми во время его болезни, и он молился с ними. Урва сказал: посланник Аллаха ﷺ почувствовал в себе облегчение и вышел, и вот Абу Бакр возглавляет молитву людей. Когда Абу Бакр увидел его, он отступил назад, но пророк ﷺ подал ему знак оставаться на месте, и посланник Аллаха ﷺ сел рядом с Абу Бакром, по его правую сторону. Абу Бакр молился, следуя молитве посланника Аллаха ﷺ, а люди молились, следуя молитве Абу Бакра. Связная часть этого хадиса — это то, что пророк ﷺ велел Абу Бакру молиться с людьми во время его болезни, и он молился с ними. А то, что после этого, включено (мудрадж) из слов Урвы, как это привёл аль-Бухари в данном месте. Также передал это Муслим от группы передатчиков, все — от Ибн Нумайра, тем же путём. Точно так же передал эти последующие слова Малик в своём «Муватта» от Хишама, от его отца — с обрывом иснада (мурсалян). Некоторые передатчики связали их с хадисом Аиши, и тот, кто связал их с хадисом Аиши, включил их вставкой (адраджа). Но этот же смысл передан связно и другими путями, все из которых, впрочем, не лишены изъяна, и упоминание их и указание на их изъян уже приводилось ранее. Замысел аль-Бухари в этой главе таков: Абу Бакр молился, следуя за пророком ﷺ, стоя рядом с ним по указанию пророка ﷺ на это, и пророк не позволил ему отступить в ряд. Это было по определённой причине: пророк ﷺ молился с людьми сидя, а люди стояли позади него, и стояние Абу Бакра рядом с ним служило тому, чтобы люди слышали такбир пророка ﷺ и видели его, чтобы им было возможно в полной мере следовать пророку ﷺ, поскольку он не мог стоять. Если бы не эта причина, то по сунне следовало бы Абу Бакру стоять в ряду позади пророка ﷺ. Этот смысл упоминала группа шафиитов. Аль-Валид ибн Муслим передал от Малика, что тот дозволял больному молиться с людьми сидя, тогда как они стоят. Он сказал: «И мне больше нравится, чтобы рядом с ним стоял тот, кто оповещает людей о его молитве». Это редкий риваят от Малика, а его учение среди его последователей таково, что стоящему не дозволяется следовать сидящему. Всё это — исходя из мнения тех, кто говорит, что Абу Бакр был следующим (маъмум). А тот, кто говорит, что он был имамом, для него нет затруднения в том, что Абу Бакр стоял рядом с пророком ﷺ, но для него затруднительно то, что пророк ﷺ сидел рядом с Абу Бакром. На это можно ответить, что, возможно, это было из-за узости ряда. И Аллах знает лучше. 48 - глава о том, кто вошёл, чтобы возглавить молитву людей, а затем пришёл первый имам, и второй либо отступил, либо не отступил — его молитва действительна В ней: Аиша, от пророка ﷺ. Хадис Аиши — на него уже было указано ранее, и аль-Бухари привёл его полностью далее из хадиса Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Аиши.

(Замечание): некоторые предположили, что его слово «от аз-Зухри» означает риваят, остановленный на нём (мавкуф), но это неверно, как мы это разъяснили. Его слово: («И сказали Укайль и Ма‘мар и т. д.») аль-Кирмани сказал: разница между риваятом аз-Зубайди, племянника аз-Зухри, и Исхака ибн Йахьи, с одной стороны, и риваятом Укайля и Ма‘мара, с другой, заключается в том, что первый — это мутаба‘а (подтверждающая передача), а второй — мукаваля (изложение со слов «сказал»). На этом он остановился. Он имел в виду под мукаваля употребление в ней формулы «сказал», однако в терминологии знатоков хадиса нет такого понятия, как «мукаваля». Секрет же того, что он не присоединил риваят Укайля и Ма‘мара к риваяту Юнуса и тех, кто последовал за ним, заключается в том, что они оба передали хадис в форме иршаль (с обрывом иснада), тогда как те передали его в форме васль (с непрерывным иснадом), то есть они оба разошлись с Юнусом и его последователями и передали хадис с обрывом. Что касается риваята Укайля, то его в форме васль передал аз-Зухли в «аз-Зухрийят». А что касается Ма‘мара, то относительно него есть разногласие: Ибн аль-Мубарак передал от него этот хадис в форме иршаль — так же его привели Ибн Са‘д и Абу Йа‘ля через его путь передачи. Абд ар-Раззак же передал от Ма‘мара этот хадис в форме васль, но сказал: «от Аиши» вместо слов «от своего отца» — так же его привёл Муслим. Судя по всему, у него это было предпочтено, поскольку Аиша была участницей этого происшествия, и встреча Хамзы с ней была возможна. Первый же вариант был предпочтён у аль-Бухари, поскольку в этом хадисе от аз-Зухри достоверно сохранившимся считается его передача хадиса Аиши через Убайдуллу ибн Абдуллу ибн Утбу от неё. Это подтверждается тем, что в риваяте Абд ар-Раззака от Ма‘мара, присоединённом к упомянутому хадису, сказано, что Аиша сказала: «Я повторила ему это, и побудило меня повторить это лишь то, что я боялась, что люди будут связывать с Абу Бакром дурное предзнаменование» — и далее по тексту хадиса. Эта добавка сохранилась только в риваяте аз-Зухри от Убайдуллы от неё, а не в риваяте аз-Зухри от Хамзы. Аль-Исмаили передал этот хадис от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Йахьи ибн Сулеймана, шейха аль-Бухари в этом хадисе, в подробном виде, поместив его начало в риваят аз-Зухри от Хамзы от своего отца — в том объёме, в каком его привёл аль-Бухари, а конец его — в риваят аз-Зухри от Убайдуллы от неё. И Аллах знает лучше. 47 — Глава: о том, кто встал рядом с имамом по причине 683 — Рассказал нам Закария ибн Йахья, сказал: рассказал нам Ибн Нумайр, сказал: сообщил нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ велел Абу Бакру, чтобы он совершал молитву с людьми во время его болезни, и он совершал с ними молитву». Урва сказал: «Затем Посланник Аллаха ﷺ почувствовал в себе облегчение и вышел, и вот Абу Бакр возглавляет молитву людей. Когда Абу Бакр увидел его, то отступил назад, но Пророк ﷺ дал ему знак, чтобы он оставался на своём месте. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сел напротив Абу Бакра, рядом с ним, и Абу Бакр совершал молитву, следуя молитве Посланника Аллаха ﷺ, а люди совершали молитву, следуя молитве Абу Бакра». Его слово: («Глава: о том, кто встал») то есть совершал молитву («рядом с имамом по причине») то есть по причине, которая это вызвала. Об этом уже говорилось выше в главе о пределе болезни. Его слово: («Урва сказал: «Затем почувствовал»») это передано тем же иснадом, что упомянут выше, и ошибся тот, кто счёл это отдельным присоединённым (му‘аллак) сообщением. Внешне это выглядит как ирсаль, начиная со слов «затем почувствовал» и далее, однако Ибн Абу Шайба передал это от Ибн Нумайра тем же иснадом в непрерывной связи с предшествующим текстом, и это же привёл Ибн Маджа от него. Также это передал в форме васль аш-Шафи‘и от Йахьи ибн Хиббана, от Хаммада ибн Салямы, от Хишама; и также он передал это от Урвы от неё, как было указано выше. Возможно, что Урва получил это как от Аиши, так и от других, и поэтому отделил эту часть от той, которую он получил только от неё одной. Основное правило относительно имама заключается в том, чтобы он находился впереди тех, кто следует за ним в молитве, кроме случаев, когда место узкое, или когда есть только один следующий за имамом, а также если они обнажены. Во всех остальных случаях это допустимо, но при этом теряется достоинство (полноты награды).