Хадис № 684

684 – Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик, от Абу Хазима ибн Динара, от Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, что Посланник Аллаха ﷺ отправился к бану Амр ибн Авф, чтобы примирить их, и наступило время молитвы. Муэдзин пришёл к Абу Бакру и сказал: «Будешь ли ты молиться с людьми, чтобы я произнёс азан?» Он ответил: «Да». И Абу Бакр стал молиться с людьми. Тут пришёл Пророк ﷺ, когда люди уже были в молитве, пробрался вперёд, пока не встал в ряду, и люди захлопали в ладони. А Абу Бакр в своей молитве не оборачивался, но когда хлопки усилились, он обернулся и увидел Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ жестом велел ему оставаться на своём месте, и Абу Бакр поднял руки, вознося хвалу Аллаху за то, что велел ему Посланник Аллаха. Затем Абу Бакр отступил назад, пока не встал в ряду, а Посланник Аллаха ﷺ вышел вперёд и совершил молитву. Когда он завершил её, то сказал: «О Абу Бакр, что удержало тебя остаться, когда я велел тебе это?» Абу Бакр ответил: «Не подобает сыну Абу Кухафы молиться впереди Посланника Аллаха ﷺ». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что я вижу, вы стали много хлопать в ладони? Кому случится что-либо в его молитве, пусть произносит «субхана-Ллах»; ведь если он произнесёт это, к нему обернутся. А хлопанье в ладони — это для женщин». В этом хадисе много полезных сведений: Среди них: имаму желательно примирять две группы мусульман, если между ними возникла распря, и ему разрешается отправляться к ним в их жилища ради этого. Среди них: если постоянный имам мечети запаздывает и известно, что он отсутствует, находясь в далёком месте, и нет уверенного предположения о его скором прибытии, или даже если такое предположение есть, но он не возражает против этого и не считает это неприемлемым, то жителям мечети разрешается совершить молитву до его прихода в начале времени. То же самое — если время сужается. Что же касается случая, когда он присутствует или находится рядом, а время молитвы обширно, то его следует дождаться, как ждали Пророка ﷺ, когда он отложил вечернюю молитву, так что женщины и дети заснули, — об этом уже говорилось ранее. Среди них: в отсутствие имама людей должен возглавлять самый достойный из присутствующих, поэтому именно Абу Бакр был призван к молитве, а не кто-либо иной из сподвижников. Это одно из доказательств того, что все сподвижники признавали достоинство Абу Бакра и его превосходство над ними, и знали, что никто иной не может занять место Пророка ﷺ в его отсутствие. Передаётся, что Пророк ﷺ в этот день велел Абу Бакру возглавлять людей в молитве, если он сам не придёт. Этот хадис привели имам Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи через путь передачи Хаммада ибн Зайда, от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, и в нём сказано, что Пророк ﷺ сказал: «О Биляль, если наступит время молитвы, а я не приду, вели Абу Бакру возглавить людей в молитве». Аль-Хаким привёл его через путь передачи Умара аль-Мукаддами, от Абу Хазима, и в его версии хадиса сказано, что Пророк ﷺ сказал: «О Абу Бакр, если будет объявлено начало молитвы, выйди вперёд и совершай молитву с людьми». Он ответил: «Да». Согласно этой версии, Абу Бакр вышел вперёд с разрешения Пророка ﷺ на это. В этом — доказательство того, что Абу Бакр был наиболее достоин имамства при жизни Пророка ﷺ в случаях его отсутствия при молитве с людьми, будь то в его здравии или в его болезни. Это представляет затруднение для слов имама Ахмада о том, что Пророк ﷺ велел ему молиться во время своей болезни лишь потому, что желал сделать его своим преемником над общиной. Ведь то, что он велел ему молиться в его отсутствие, указывает на то, что он был наиболее достоин имамства и наиболее сведущ в чтении Корана среди сподвижников, ибо он читал то, что читали они, и превосходил их особым пониманием и достоинством, а также своей особенностью — смирением в молитве, отсутствием оборачивания в ней и обильным плачем при чтении Корана. Среди них: то, что вошедший в молитву может пройти сквозь ряды в длину, пока не встанет в первом ряду, не является нежелательным. Возможно, в первом ряду был свободный промежуток. Этот вопрос уже был рассмотрен в «главах о прохождении перед молящимся». Было сказано: разрешённость этого ограничена тем, кому подобает стоять в первом ряду по причине его достоинства и знания, — и это то, что упомянул Ибн Абд аль-Барр. А от Ахмада передано мнение о нежелательности этого. Аль-Асрам сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха: «Можно ли проходить сквозь ряды, когда люди встали на молитву, подобно тому, что в хадисе аль-Мисвара ибн Махрамы?» Похоже, это ему не понравилось. Затем он сказал: «Разве что если место стало тесным для людей и им мешает солнце — тогда, когда объявлено начало молитвы, можно пройти сквозь ряды и войти; но это не значит перешагивать через людей, это лишь то, что связано с вредом от солнца»». Среди них: оборачивание в молитве по возникшей необходимости не является нежелательным, а нежелательно оно только без необходимости. Среди них: оборачивание и обильное хлопанье в ладони по необходимости не делает молитву недействительной, равно как отступление назад и переход из одного ряда в другой. Среди них: поднятие рук в молитве и восхваление Аллаха при обновившихся милостях не делает молитву недействительной. Об этом были разногласия: Убайдуллах ибн аль-Хасан аль-Анбари сказал: «Это хорошо». Аль-Авза‘и сказал: «Пусть продолжает свою молитву». Ата сказал: «То, что произносится на языке человека в молитве и имеет основание в Коране, не считается посторонней речью». Исхак сказал: «Если он сделал это намеренно, то это считается речью, и он повторяет молитву; а если это произошло непроизвольно, без намерения, то повторения не требуется». Он же в другой раз сказал: «Если он сделал это намеренно, то мне более предпочтительно, чтобы он повторил, но для меня это не вполне ясно» — так передал от него Харб. От Ахмада передано, что он повторяет молитву из-за этого. А передано от него и то, что указывает на то, что молитва не повторяется из-за этого. Это уже было подробно рассмотрено в «главе о том, что говорится при услышании азана». Среди них: то, что нарушение приказа, данного из почтения, не является грехом. Поэтому Абу Бакр сказал: «Не подобает сыну Абу Кухафы молиться впереди Посланника Аллаха ﷺ», хотя это не было для него обязательным. Это одно из доказательств тех, кто говорил, что Абу Бакр никогда не возглавлял молитву Пророка ﷺ, ни в его здравии, ни в его болезни. Среди них — и это то, что имел в виду аль-Бухари, составляя здесь этот раздел: если человек начал молитву в качестве имама в мечети, у которой есть постоянный имам, а затем пришёл этот постоянный имам, — может ли тот, кто начал молитву как имам, отступить и стать рядовым молящимся, а постоянный имам занять его место, или нет, — и это относится к особенностям, присущим лишь Пророку ﷺ, поскольку он имам людей при любых обстоятельствах, и Аллах запретил выступать вперёд перед ним? Поэтому Абу Бакр сказал: «Не подобает сыну Абу Кухафы молиться впереди Посланника Аллаха ﷺ». По этому вопросу есть два мнения: Первое: это недопустимо, а относится к особенностям, присущим лишь Пророку ﷺ. Ибн Абд аль-Барр передал это как единогласное мнение учёных, и некоторые из наших сторонников передали это как мнение большинства учёных. Второе: это допустимо, и составление аль-Бухари данной главы указывает на это. Таково мнение аш-Шафи‘и, один из вариантов у наших сторонников, и мнение Ибн аль-Касима из числа маликитов. Этим хадисом обосновывали то, что если имама настигнет нечто, нарушающее омовение, то ему разрешается назначить заместителя из числа молящихся за ним; ведь если допустима молитва с двумя имамами при возможности завершить её первым имамом, то тем более это допустимо при невозможности этого из-за недействительности молитвы первого имама. В хадисе также содержится: если с человеком случится что-то в его молитве, он произносит «субхана-Ллах», а если он хлопнет в ладони, его молитва не станет недействительной, но это будет нежелательным. Что же касается его слов «а хлопанье в ладони — это для женщин», то относительно их смысла есть разногласие: Малик и его сторонники понимали это так, что имеется в виду: хлопанье в ладони относится к действиям женщин, и это является указанием на его недостаток и осуждение, и что не подобает никому совершать это в молитве — ни мужчине, ни женщине. Они же поняли его слова «кому случится что-либо в его молитве, пусть произносит «субхана-Ллах»» как общее указание, включающее в свою общность и мужчин, и женщин, а его слова о законности хлопанья в ладони — как относящиеся именно к женщинам в молитве. Этот хадис передал Хаммад ибн Зайд, от Абу Хазима, от Сахля, и в его версии сказано: «Если с вами случится что-либо в молитве, то мужчины пусть произносят «субхана-Ллах», а женщины пусть хлопают в ладони». Его привёл ан-Насаи и другие. Это ясно указывает на это; речь об этом будет подробно приведена в своём месте в книге, если Аллах Всевышний пожелает. Аль-Бухари передал сообщение о том, что тасбих — для мужчин, а хлопки — для женщин, из хадиса Абу Хурайры и Сахля ибн Са‘да, от Пророка ﷺ. Смысл хадиса Сахля передан также в хадисе Абу Хурайры с необычным изложением. Его привёл ат-Тирмизи в книге «Аль-Иляль»: рассказал нам аль-Хасан ибн ас-Саббах: рассказал нам Шабаба, от аль-Мугиры ибн Муслима, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправился по делу, и Биляль объявил начало молитвы. Абу Бакр вышел вперёд (чтобы возглавить молитву). Затем пришёл Пророк ﷺ, а Абу Бакр был в молитве. Люди хотели вернуть его (Пророка ﷺ на его место) и захлопали в ладоши, но Посланник Аллаха ﷺ запретил им это, и Посланник Аллаха ﷺ помолился позади него (Абу Бакра). Когда он завершил молитву, то сказал: «Тасбих — для мужчин, а хлопки — для женщин»». Он (ат-Тирмизи) сказал: «Я спросил об этом Мухаммада ибн Исмаиля, то есть аль-Бухари, и он не признал этот хадис известным, однако счёл его достойным. Он сказал: «Известная версия — это версия от Абу Хазима, от Сахля»». Конец цитаты. Это противоречит тому, что содержится в хадисе Сахля, где говорится, что Абу Бакр отступил назад, а Пророк ﷺ вышел вперёд и повёл людей в молитве. Достоверным является хадис Сахля. А Аллах — Возвышенный и Всемогущий — знает лучше. 49 — Глава Если они равны в чтении, то пусть возглавляет их старший по возрасту из них.

48 - глава: о том, кто вошёл, чтобы возглавить молитву людей, а затем пришёл первый имам, — и (первый) отступил назад или не отступил, его молитва действительна В этой главе (передано) от Аиши от Пророка ﷺ 684 - Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Абу Хазима ибн Динара, от Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, что Посланник Аллаха ﷺ отправился к бану Амр ибн Ауф, чтобы примирить их, и наступило время молитвы. Муэдзин пришёл к Абу Бакру и сказал: «Не проведёшь ли ты молитву с людьми, чтобы я объявил её начало?» Тот ответил: «Да». И Абу Бакр стал молиться, а затем пришёл Посланник Аллаха ﷺ, когда люди уже были в молитве. Он прошёл вперёд, пока не остановился в ряду, и люди захлопали в ладоши. Абу Бакр не имел привычки оборачиваться во время молитвы, но когда хлопки усилились, он обернулся и увидел Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ показал ему знак, чтобы он оставался на своём месте. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) поднял руки и возблагодарил Аллаха за то, что Посланник Аллаха ﷺ повелел ему это, затем отступил назад, пока не встал в ряду наравне с другими, а Посланник Аллаха ﷺ вышел вперёд и провёл молитву. Когда он завершил её, он сказал: «О Абу Бакр, что удержало тебя от того, чтобы остаться на месте, когда я тебе велел?» Абу Бакр ответил: «Не подобает сыну Абу Кухафы молиться впереди Посланника Аллаха ﷺ». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что случилось, что я увидел, как вы стали много хлопать в ладоши? Кого что-то смутит в его молитве, пусть произнесёт слова прославления (тасбих); ведь если он произнесёт тасбих, к нему обернутся. А хлопки — это для женщин». [Хадис 684 - его версии встречаются также в: 7190, 2693, 2690, 1234, 1218, 1204, 1201] Его слово («глава: о том, кто вошёл») — то есть, например, в михраб («чтобы возглавить молитву людей, а затем пришёл первый имам») — то есть постоянный имам («и (первый) отступил назад») — то есть вошедший (второй), — так что каждый из них является «первым» в определённом смысле. Определённое имя, если оно повторяется, обычно означает то же самое лицо, если только не имеется указания на иное, а указание на то, что здесь имеется в виду иное лицо, здесь явно присутствует. Его слово («в этой главе (передано) от Аиши») указывает первой частью (то есть случаем, когда (первый имам) отступил назад) на риваят Урвы от неё в предыдущей главе, где она сказала: «Когда он увидел его, то отступил назад», а второй частью (то есть случаем, когда он не отступил назад) — на риваят Абдуллаха от неё, где она сказала: «И он хотел отступить назад». Это уже приводилось в главе о пределе (снисхождения к) больному. Дозволенность (обоих вариантов) выводится из того, что (Пророк ﷺ) не осудил ни то, ни другое, и оба случая действительно имели место в хадисе данной главы. Его слово («от Сахля ибн Са‘да») — в риваяте ан-Насаи через Суфьяна от Абу Хазима: «Я слышал Сахля». Его слово («отправился к бану Амр ибн Ауф») — то есть ибн Малик ибн аль-Аус, а аль-Аус — одно из двух племён ансаров; это аль-Аус и аль-Хазрадж. Бану Амр ибн Ауф — крупный род из аль-Ауса, включающий несколько кварталов, чьи жилища находились в Куба. Среди них: бану Умайя ибн Зайд ибн Малик ибн Ауф ибн Амр ибн Ауф, бану Дубайя ибн Зайд, бану Са‘ляба ибн Амр ибн Ауф. Причиной того, что Пророк ﷺ отправился к ним, было, как указано в упомянутом риваяте Суфьяна: «Между двумя кварталами ансаров возник спор». В версии автора (аль-Бухари) в главе о примирении, через Мухаммада ибн Джафара от Абу Хазима: «Жители Куба подрались между собой, дойдя до того, что бросали друг в друга камнями, и об этом сообщили Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пойдёмте, мы примирим их»». А в его же версии через Абу Гассана от Абу Хазима: «И он вышел вместе с некоторыми из своих товарищей». Ат-Табарани назвал некоторых из них через Мусу ибн Мухаммада от Абу Хазима: Убайй ибн Ка‘б и Сухайль ибн Байда. А в версии автора в главе о постановлениях, через Хаммада ибн Зайда от Абу Хазима, (сообщается), что он отправился туда после того, как совершил полуденную молитву. У ат-Табарани через Умара ибн Али от Абу Хазима — что весть об этом пришла, когда Билял уже произнёс призыв на полуденную молитву. Его слово («и наступило время молитвы») — то есть молитвы аср, что явно указано в версии («о постановлениях»), где сказано: «Когда наступило время молитвы аср, он произнёс азан и икаму и велел Абу Бакру выйти вперёд», причём не назван совершивший это действие. Этот хадис привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан через упомянутый риваят Хаммада, где разъяснён совершивший (это действие) и указано, что это было по велению Пророка ﷺ, и в его формулировке: «Он сказал Билялу: «Если наступит время аср, а я не приду к тебе, то вели Абу Бакру провести молитву с людьми». Когда наступило время аср, Биляль произнёс азан, затем икаму, затем велел Абу Бакру выйти вперёд». Подобное же есть у ат-Табарани через риваят Мусы ибн Мухаммада от Абу Хазима. Из этого стало известно, что муэдзином был Биляль. А что касается его слов Абу Бакру: «Не проведёшь ли ты молитву с людьми?», то это не противоречит вышесказанному, поскольку это можно понять так, что он спрашивал его, поспешит ли он с началом времени (молитвы) или немного подождёт, чтобы пришёл Пророк ﷺ. И Абу Бакр отдал предпочтение поспешности, поскольку это достоинство определённое, а его не оставляют ради достоинства лишь предполагаемого. Его слово («чтобы я объявил её начало», فَأُقِيمَ) — читается с фатхой (в винительном падеже), но допустима и форма с даммой (в именительном падеже). Его слово («он сказал: «да»») — в риваяте Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима от его отца добавлено: «если хочешь», и это (приведено) у автора в главе о поднятии рук. А то, что это было предоставлено ему на выбор, объясняется вероятностью того, что у него было дополнительное знание от Пророка ﷺ по этому поводу. Его слово: (и стал молиться Абу Бакр) — то есть вступил в молитву. В версии Абд аль-Азиза, упомянутой выше: «и вышел вперёд Абу Бакр и произнёс такбир». А в риваяте аль-Масуди от Абу Хазима: «и начал Абу Бакр молитву» — это у ат-Табарани. Этим даётся ответ на вопрос о различии между двумя случаями: почему здесь Абу Бакр отказался продолжать быть имамом, тогда как во время предсмертной болезни Пророка ﷺ он продолжил, когда за ним молились второй ракят утренней молитвы, как об этом прямо сказано у Мусы ибн Укбы в «Магази». Как бы то ни было, когда прошла большая часть молитвы, продолжение было уместным, а когда прошло лишь немногое, продолжение не было уместным. То же случилось с Абд ар-Рахманом ибнАуфом, за которым Пророк ﷺ молился второй ракят утренней молитвы: он продолжил молитву в качестве имама именно по этой причине. История Абд ар-Рахмана приводится у Муслима в хадисе аль-Мугиры ибн Шуъбы. Его слово: (и он выбрался) — в риваяте Абд аль-Азиза: «и пришёл Пророк ﷺ, идя между рядами, рассекая их, пока не встал в первом ряду». А у Муслима: «и пробился через ряды, пока не встал у переднего ряда». Его слово: (и люди захлопали) — в риваяте Абд аль-Азиза: «и люди принялись хлопать (ат-тасфих)». Сахль сказал: «Знаете ли вы, что такое ат-тасфих? Это ат-тасфик». На этом он остановился. Это указывает на то, что оба слова для него синонимичны, и не следует обращать внимания на то, что этому противоречит; далее об этом будет отдельное рассуждение в особой главе. Его слово: (а Абу Бакр не оборачивался) — сказано, что это было из-за того, что он знал о запрете на это, ведь достоверно установлено, что это — похищение, которое шайтан похищает из молитвы раба, как будет сказано далее в отдельной главе об описании молитвы. Когда же люди усилили хлопанье — в риваяте Хаммада ибн Зайда: «когда он увидел, что хлопанье не прекращается, он обернулся». Его слово: (и он подал ему знак, чтобы он оставался на своём месте) — в риваяте Абд аль-Азиза: «и подал ему знак, повелевая ему продолжать молитву». А в риваяте Умара ибн Али: «и толкнул его в грудь, чтобы он вышел вперёд, но тот отказался». Его слово: (и Абу Бакр поднял руки и воздал хвалу Аллаху) — по внешнему смыслу это означает, что он произнёс хвалу словами. Но в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна: «и поднял Абу Бакр голову к небу в благодарность Аллаху и отступил назад, пятясь». Ибн аль-Джаузи утверждал, что он выразил благодарность и хвалу жестом рукой и не говорил. Однако в риваяте аль-Хумайди нет ничего, что запрещало бы предположить, что он произнёс это вслух, и это подтверждается тем, что приводит Ахмад в риваяте Абд аль-Азиза аль-Маджишуна от Абу Хазима: «О Абу Бакр, почему ты поднял руки? И что удержало тебя от того, чтобы остаться на месте, когда я подал тебе знак?» Он ответил: «Я поднял руки, потому что воздал хвалу Аллаху за то, что увидел от тебя». Аль-Масуди добавил: «когда он отошёл в сторону, Пророк ﷺ вышел вперёд», и подобное же в риваяте Хаммада ибн Зайда. Его слово: (чтобы он молился впереди Посланника Аллаха ﷺ) — в риваяте обоих Хаммадов и аль-Маджишуна: «чтобы он был имамом Пророка ﷺ». Его слово: (вы слишком много хлопали) — по внешнему смыслу порицание было обращено к ним именно из-за чрезмерности этого, а не из-за самого факта хлопанья вообще; об этом будет отдельное рассуждение далее. Его слово: (с кем случится) — то есть постигнет его. Его слово: (пусть произносит «субхана-Ллах») — в риваяте Якуба ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хазима: «пусть скажет: субхана-Ллах»; далее об этом будет сказано в главе о жесте в молитве. Его слово: (обратят на него внимание) — с даммой над второй буквой, в форме страдательного залога; а в упомянутом риваяте Якуба: «ведь никто не услышит его, когда он говорит «субхана-Ллах», без того, чтобы не обернуться». Его слово: (а хлопанье — для женщин) — в риваяте Абд аль-Азиза: «а тасфих — для женщин»; аль-Хумайди добавил: «а тасбих — для мужчин». Автор передал эту последнюю фразу отдельно, ограничившись ею, из риваята ас-Саури от Абу Хазима, как будет сказано далее в главе о хлопанье для женщин. А в риваяте Хаммада ибн Зайда это выражено в форме повеления, и его текст: «если с вами случится что-то, то пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают». В этом хадисе — достоинство примирения между людьми, объединения слова племени и устранения корня разобщённости, а также то, что имам сам направляется к части своих подданных для этой цели, и что подобное предпочитается перед личным исполнением обязанностей имама в молитве. Из этого выведено, что судье следует самому направляться для выслушивания жалобы одной из тяжущихся сторон, если это предпочтительнее вызова их к себе. В нём также — допустимость того, что одну молитву проводят два имама, один после другого, и что постоянный имам, если он отсутствует, назначает себе заместителя, и что если он появляется после того, как его заместитель уже вступил в молитву, у него есть выбор: последовать за ним или самому стать имамом, при этом заместитель становится следующим за имамом молящимся, без прерывания молитвы, и ничто из этого не делает недействительной молитву кого-либо из молящихся. Ибн Абд аль-Барр утверждал, что это относится к особенностям Пророка ﷺ, и заявлял об иджма относительно недопустимости этого для кого-либо иного, кроме него ﷺ. Однако это было опровергнуто тем, что разногласие по этому поводу установлено: правильное, известное мнение у шафиитов — допустимость этого. А от Ибн аль-Касима относительно имама, который совершает то, что нарушает омовение, и назначает заместителя, а затем возвращается, так что заместитель выходит и первый доканчивает молитву, — молитва действительна. В этом также — допустимость того, что молящийся вступает в молитву в состоянии ихрама раньше имама, и что человек может в одной части своей молитвы быть имамом, а в другой — следующим за имамом. И что тот, кто вступил в молитву индивидуально, а затем была объявлена совместная молитва, может присоединиться к джамаату без прерывания своей молитвы — так это выводил ат-Табари из данной истории, и это взято как необходимое следствие допустимости вступления имама в ихрам после того, кто следует за имамом, как мы упомянули. В этом также — достоинство Абу Бакра над всеми сподвижниками. Группа толкователей и знатоков фикха, как ар-Руяни, привели этот хадис в качестве доказательства того, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был у сподвижников наилучшим из них, поскольку они избрали его, а не кого-либо другого; а также в качестве доказательства допустимости того, что люди выдвигают вперёд себя [для руководства молитвой] того, кого сочтут нужным, когда их имам отсутствует. Они сказали: это применимо в том случае, когда нет опасения смуты и неодобрения со стороны имама, и что тот, кто выступает вперёд в качестве заместителя имама, должен быть наиболее подходящим и способным к этому делу; и что муэдзин и подобный ему может предложить выступить вперёд человеку достойному, а тот достойный соглашается с этим после того, как узнает, что это происходит с согласия собравшихся. Конец цитаты. Но всё это построено на предположении, что сподвижники поступили так по собственному усмотрению (иджтихаду), тогда как мы уже указывали ранее, что они поступили так по велению Пророка ﷺ. В этом хадисе также содержится указание на то, что произнесение призыва к молитве (икама) и приглашение имама входят в обязанности муэдзина, и что он не произносит икаму иначе как с разрешения имама; и что совершение молитвы — особенно послеполуденной (аср) — в начале её времени предпочтительнее ожидания более достойного имама. В нём также содержится указание на допустимость произнесения слов «субхана-Ллах» и «аль-хамду ли-Ллях» во время молитвы, поскольку это относится к поминанию Аллаха, даже если произносящий эти слова имел целью известить другого о происшедшем с ним; об этом будет сказано отдельно в особой главе. В нём также содержится указание на поднятие рук во время молитвы при обращении с мольбой и восхвалением, о чём также будет сказано отдельно. В нём также содержится указание на желательность возблагодарения Аллаха тем, кому явилась новая милость, даже если он находится в молитве. В нём также содержится указание на допустимость оборачивания по нужде и на то, что обращение к молящемуся посредством жеста предпочтительнее обращения к нему посредством речи, и что жест может заменять словесное выражение, о чём свидетельствует упрёк Пророка ﷺ, обращённый к Абу Бакру за то, что тот не подчинился его жесту. В нём также содержится указание на допустимость раздвигать ряды и проходить между молящимися с целью достичь первого ряда, однако это ограничивается тем, кому это подобает, — таким как имам, или тот, кто может понадобиться имаму в качестве его заместителя, или тот, кто желает заполнить пробел в первом ряду или в ряду, примыкающем к нему, при том что стоящий рядом с этим пробелом оставил его незаполненным; и это не считается причинением неудобства. Аль-Мухаллаб сказал: нет противоречия между этим случаем и запретом переступать через людей [при проходе к первому ряду], поскольку Пророк ﷺ не подобен прочим людям в делах молитвы и иных делах, ведь ему было дозволено выступать вперёд по причине ниспосылаемых ему установлений, — и он подробно разъяснял это. Но на это возразили, что данный случай не относится к особым привилегиям [Пророка], и сам аль-Мухаллаб указал на то, что является более обоснованным в этом вопросе, сказав: в этом нет ничего из того неудобства и стеснения, которое возникает при переступании через людей, и это не подобно случаю, когда кто-то раздвигает ряды, а люди сидят, поскольку в этом случае происходит переступание через их шеи. В нём также содержится указание на нежелательность хлопанья в ладоши во время молитвы, о чём будет сказано отдельно в особой главе. В нём также содержится указание на похвалу и благодарность за почётное положение в религии, и на то, что тот, кто удостоен какой-либо почести, может выбирать между принятием её и отказом от неё, если поймёт, что это предписание не носит обязательного характера. И как будто признаком, который разъяснил Абу Бакру это обстоятельство, было то, что Пророк ﷺ раздвигал ряды, пока не достиг его, так что Абу Бакр понял из этого, что намерение Пророка ﷺ состояло в том, чтобы самому руководить молитвой людей, и что его повеление Абу Бакру продолжать руководить молитвой было проявлением почтения к нему и возвеличивания его достоинства, — и потому Абу Бакр избрал путь учтивости и смирения.