Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказавший: сообщил нам Малик от Ибн Шихаба от Анас ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сел на коня, но был сбит с него, и правая сторона его тела была повреждена. Он совершил молитву из молитв, сидя, и мы молились за ним тоже сидя. Когда он закончил, сказал: «Имам поставлен для того, чтобы ему следовали, так если он молится стоя, молитесь стоя, если он наклоняется — наклоняйтесь, если он поднимается — поднимайтесь, если он говорит: «Слышал Аллах того, кто Его хвалит», отвечайте: «Господь наш, Тебе хвала», если он молится стоя — молитесь стоя, если сидя — молитесь сидя все вместе». Абу Абдуллах сказал, что аль-Хумайди отметил, что слова «если он молится сидя — молитесь сидя» относятся к его давней болезни, после чего Пророк ﷺ молился сидя, а люди стояли за ним, но он не приказывал им садиться. Следует руководствоваться последним действием Пророка ﷺ.
Слова: «Глава: Имам поставлен для того, чтобы ему следовали» — это часть хадиса, приведённого в главе, и смысл её в том, что следование имаму требует от молящегося следовать за имамом во всех состояниях молитвы, исключая соперничество, опережение и несогласие, кроме случаев, на которые указывает шариат. Поэтому автор начал главу словами: «Пророк ﷺ молился в своей болезни, в которой он скончался, сидя, а люди стояли за ним, и он не приказывал им садиться», что указывает на то, что есть исключения из общего правила «имам поставлен для того, чтобы ему следовали».
Слова: «И сказал Ибн Масъуд и другие» — передал Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом и более полным контекстом, его формулировка: «Не опережайте своих имамов в поклонении и земном поклоне, и если кто-то из вас поднимает голову, а имам ещё в земном поклоне, пусть он тоже совершит земной поклон, а затем остаётся столько, сколько имам был в поклонении». Это, по-видимому, основано на словах ﷺ: «Имам поставлен для того, чтобы ему следовали» и «Что вы пропустили, завершайте». Абдурраззак передал от Умара подобное высказывание Ибн Масъуда с формулировкой: «Если кто-то поднимает голову раньше имама в поклонении или земном поклоне, пусть опустит голову на столько, сколько он поднял её раньше», и этот иснад достоверен. Зайн ибн Мунир пояснил, что если тот, кто поднял голову, должен потом компенсировать время, в течение которого он опередил имама, то правильнее следовать за имамом во всех земных поклонах, не совершая земной поклон раньше имама, что соответствует смыслу этого предания.
Слова: «Сказал аль-Хасан и другие» — здесь два аспекта. Первый: Ибн Мундир передал это в своей большой книге, а Саид ибн Мансур — от Хушейма, от Юнуса, от аль-Хасана с формулировкой: «Если человек в пятничной молитве наклоняется, а люди толкают его, и он не может совершить земной поклон, то когда они закончат молитву, он совершит два земных поклона за первую ракаат, затем встанет и совершит ракаат с земным поклоном. Из этого следует, что имам не несёт на себе все обязательные части молитвы, и тот, кто не может совершить земной поклон с ним, его ракаат не считается правильной». Это связано с тем, что если молящийся может отделиться от имама, он не должен продолжать следовать за ним в молитве, если некоторые её обязательные части нарушены, пока не восполнит их после окончания имама.
Второй аспект: Ибн Аби Шейба передал с более полным контекстом и формулировкой: «Если человек забыл земной поклон в первой части молитвы и не вспомнил об этом до последней ракаат, то совершает три земных поклона; если вспомнил до окончания молитвы — совершает один земной поклон; если после окончания — начинает молитву заново». Ранее уже обсуждался хадис Аиши в главе о границах больного, который может присутствовать в коллективной молитве, и мы уже отмечали связь с этим преданием. В нём говорится: «Положите мне столько-то воды для омовения», у Сархаси с буквой нун, а у других «Положите мне», что более правильно. Также это передал Муслим от Ахмада ибн Юнуса, шейха аль-Бухари. Первый вариант, как отметил аль-Кирмани, понимается как включение значения «давать» или «снимать», то есть «положите меня в воду».
И что касается окрашенного волоса (المخضب), то о нем уже было сказано в главах, посвященных омовению, и упомянуто, что вода, которой он омылся, была из семи сосудов, и я там же объяснил мудрость этого.
Его слова: «ذهب» (ушел) в риваяте аль-Кушмехини — затем «ذهب» (ушел).
«ليَنُوءَ» с даммой на нун после нее — это означает «чтобы подняться с усилием».
Его слова: «فأُغمي عليه» (ему стало дурно) — здесь говорится, что обморок допустим у пророков, поскольку он похож на сон. Ан-Навави сказал: это допустимо для них, потому что это болезнь из числа болезней, в отличие от безумия, которое для них не допустимо, так как оно является недостатком.
Его слова: «ينتظرون النبي ﷺ لصلاة العشاء» (ждут Пророка ﷺ для молитвы 'иша) — так говорит большинство без указания причины. В риваятах аль-Мустамли и ас-Сархаси говорится: для последней молитвы 'иша. И его толкование таково, что передатчик, кажется, пояснил молитву, о которой идет речь в словах ﷺ: «Аслия ан-нас?» (Молились ли люди?), и он упомянул ее, то есть молитва, о которой спрашивали, — это последняя молитва 'иша.
Его слова: «فخرج بين رجلين» (вышел между двумя мужчинами) — так у аль-Кушмехини, а у остальных: «وخرج» с союзом «вау».
Его слова: «لصلاة الظهر» (для молитвы зухр) — это явное указание на то, что упомянутая молитва была зухр. Некоторые утверждали, что это утренняя молитва, и приводили в доказательство слова в риваяте Аркама ибн Шурахбиля от Ибн Аббаса: «И взял Посланник Аллаха ﷺ чтение оттуда, где остановился Абу Бакр». Это формулировка Ибн Маджах и его иснад хороши, но в использовании этого в доказательство есть сомнение, поскольку возможно, что ﷺ услышал айят, когда приблизился к Абу Бакру, который был особенно значим, и он ﷺ иногда читал айят в тайной молитве, как будет показано в хадисе Абу Катады. Если это принять, то это не доказывает, что это была утренняя молитва, а возможно, что это была молитва магриб. Ведь в двух Сахихах от Умм аль-Фадль бинт аль-Харис передано, что она сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ читал в магриб с сурой аль-Мурсалят, как обычно, а затем не молился с нами после этого, пока Аллах не забрал его». Это формулировка аль-Бухари, и будет приведено в главе о смерти из последних сражений. Но я нашел в ан-Насаи, что эта молитва, о которой говорила Умм аль-Фадль, была в его доме. И аш-Шафии ясно сказал, что ﷺ не молился с людьми в мечети в болезни, предшествующей смерти, кроме одного раза, и это была та молитва, в которой он молился сидя, и Абу Бакр был там сначала имамом, а затем стал молиться за ним, слушая такбир.
Его слова: «فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم» (Абу Бакр стал молиться стоя) — так говорят большинство, а также аль-Мустамли и ас-Сархаси: он был имамом в молитве, и это доказательство того, что замещение имама, который болен, предпочтительнее, чем чтобы он молился с ними сидя, потому что ﷺ назначил Абу Бакра вместо себя и не молился с ними сидя, кроме одного раза. Это доказательство правильности имамства сидящего, если он вынужден, и стоящего тоже. В этом он расходится с мнением Малика, известным от него, и Мухаммада ибн аль-Хасана, как передал ат-Тахави. От него передавали, что это было только для Пророка ﷺ, и он приводил в доказательство хадис Джабира от аш-Ша‘би, переданный марифу: «После меня никто не будет имамом сидя». Аш-Шафии возразил, сказав, что тот, кто приводил этот хадис, знает, что в нем нет доказательства, так как он мурсал, и из риваята человека, которого ученые предпочитают, имеется в виду Джабир аль-Джуафи. Ибн Базиза сказал: если бы он был достоверным, то в нем не было бы доказательства, так как возможно, что имелось в виду запрещение молиться сидя, то есть слово «сидя» (جالسًا) здесь является пассивным причастием, а не обстоятельством. И Айяд рассказал от некоторых своих учителей, что упомянутый хадис указывает на отмену его предыдущего приказа молиться сидя, когда они молились за ним стоя.
И добавлено, что если бы он был достоверен, то потребовалась бы датировка, а он не достоверен. Но утверждалось, что он укрепился тем, что праведные халифы не делали этого, и отмена не устанавливается после Пророка ﷺ, но их постоянное воздержание свидетельствует о достоверности упомянутого хадиса. И добавлено, что отсутствие передачи не доказывает отсутствие события, а если и принять, то не следует из этого запрет, так как возможно, что они довольствовались назначением способного стоять вместо них, при условии, что молитва сидящего уступает молитве стоящего, и этого достаточно, чтобы объяснить причину их отказа от имамства сидящего. Также приводилось доказательство, что ﷺ молился с ними сидя только потому, что нельзя было идти впереди него, из-за запрета Аллаха на это, и потому что имамы — посредники, и никто не может быть посредником за него. И добавлено, что он ﷺ молился за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, и это достоверно без разногласий.
Также достоверно, что он молился за Абу Бакром, как мы уже упоминали.
Удивительно, что основным доводом Малик в запрете имамства сидящего является мнение Рабии о том, что Пророк ﷺ в той молитве был ведомым за Абу Бакром, и его отрицание того, что ﷺ мог быть имамом в болезни, когда он сидел, как передал об этом аш-Шафии в «Аль-Умме». Как же тогда его последователи могут отрицать возможность того, что он молился ведомым? Кажется, что хадис о его имамстве, будучи очень достоверным, не поддавался опровержению, и они прибегли к разным доводам в защиту своей позиции. Из его молитвы за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом стало ясно, что запрет на опережение перед ним относится к ситуации, когда не происходит имамство, и что под имамами понимаются посредники, то есть те, кто нуждается в заступничестве. Если даже признать, что никому не дозволено быть его имамом, это не доказывает запрет имамства сидящего. После него ﷺ группа сподвижников молилась ведомыми сидящими, среди них Усайд ибн Худейр, Джабир, Кайс ибн Кахд и Анас ибн Малик, и передаточные цепочки об этом достоверны, их приводят Абдурраззак, Саид ибн Мансур, Ибн Аби Шейба и другие. Более того, Ибн Хиббан и другие утверждали единодушие сподвижников в достоверности имамства сидящего, как будет показано далее.
Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Нет ответа нашим сторонникам на хадис о болезни Пророка ﷺ, который заканчивается на словах «при следовании сунне предпочтительнее», и ограничение не подтверждается предположением». Он добавил: «Однако я слышал от некоторых шейхов, что ситуация — одна из форм ограничения, а состояние Пророка ﷺ, почитание его и отсутствие замены требуют молитвы с ним в любом его положении, и это не относится к другим. Также нельзя представить, что молитва сидящего уступает молитве стоящего в его отношении, но это возможно в отношении других».
Ответ на первое — опровержение его довода общностью слов ﷺ: «Молитесь так, как видели меня молящимся». На второе — что недостаток относится только к тому, кто способен стоять в нафиле, а оправданный в обязательной молитве не имеет недостатка по сравнению со стоящим. На это указывают и доказательства отмены приказа молиться ведомым сидящим, если имам сидит, поскольку ﷺ утвердил сподвижников стоять за ним, когда он сидел. Так установил аш-Шафии, так передал составитель в конце главы от своего шейха аль-Хумайди, ученика аш-Шафии, и так говорят Абу Ханифа, Абу Юсуф и аль-Авзаи. Валида ибн Муслим передал это от Малик, а Ахмад отверг отмену упомянутого приказа и объединил два хадиса, объясняя их применимостью к двум ситуациям: первая — когда имам начинает обязательную молитву сидя из-за болезни, которую надеются вылечить, тогда молятся за ним сидя; вторая — когда имам начинает обязательную молитву стоя, тогда ведомые обязаны молиться стоя, независимо от того, требует ли молитва имама сидения или нет, как в хадисах о болезни и смерти Пророка ﷺ. Его утверждение стоять за ним указывает на то, что ведомым не обязательно сидеть в этом случае, поскольку Абу Бакр начал молитву с ними стоя, и они молились с ним стоя, в отличие от первой ситуации, когда ﷺ начинал молитву сидя, и когда они молились за ним стоя, он осуждал их.
Это мнение усиливается тем, что изначально отмены не было, особенно что в этой ситуации требовалось бы дважды утверждать отмену, поскольку изначальное правило для способного стоять — не молиться сидя, а оно было отменено для тех, у кого имам молился сидя. Требование отмены сидения после этого означало бы двойную отмену, что маловероятно, и еще более маловероятно, как уже упоминалось, передача Ияда, которая требует тройной отмены. Группа хадисоведов аш-Шафии, таких как Ибн Хузайма, Ибн аль-Мундир, Ибн Хиббан, поддержали мнение Ахмада и ответили на хадис главы другими доводами. Среди них мнение Ибн Хузаймы: хадисы, в которых говорится о том, что ведомый молится сидя вслед за имамом, не вызывают разногласий в их достоверности и контексте, тогда как в отношении молитвы ﷺ сидя расходятся мнения, был ли он имамом или ведомым.
Он сказал: «То, в чем нет разногласий, не следует отвергать ради того, в чем есть разногласия». Ответом было устранение разногласий путем понимания, что он был имамом в одном случае и ведомым в другом. Также некоторые объединили обе истории, объясняя, что приказ сидеть был рекомендательным, а утверждение стоять за ним — для демонстрации дозволенности. Исходя из этого, тот, кто ведет молитву сидя по уважительной причине, может выбирать между сидением и стоянием ведомых, предпочтительнее сидение, поскольку установлено следование и подражание, и имеется множество хадисов, подтверждающих это.
Ибн Хузайма ответил на возражения тех, кто отвергал это, указав, что этот порядок был установлен самим Пророком ﷺ, и сподвижники продолжали следовать ему как при его жизни, так и после. Абдурраззак передал с достоверным иснадом от Кайса ибн Кахда (с сукун на ха) ан-Ансари, что у них был имам, который жаловался во времена Посланника ﷺ, и он возглавлял молитву сидя, в то время как они сидели. Ибн Мунзир передал с достоверным иснадом от Усайда ибн Худейра, что он возглавлял свой народ, жаловался, и после его жалобы они попросили его молиться за ними, но он сказал: «Я не могу молиться стоя, так что садитесь», и он молился сидя, а они тоже сидели. Абу Дауд передал с другой стороны от Усайда ибн Худейра, что он сказал: «О Посланник Аллаха, наш имам болен», и тот ответил: «Если он молится сидя, то молитесь сидя», хотя в этом иснаде есть прерывание. Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от Джабира, что тот жаловался, и когда наступила молитва, он возглавил их сидя, и они молились с ним сидя. Абу Хурайра также высказывался в пользу этого, и его иснад тоже достоверен. Ибн Мунзир упрекнул тех, кто утверждал, что сподвижник лучше знает толкование переданного им, предлагая им придерживаться этого мнения, поскольку Абу Хурайра и Джабир передали упомянутое событие и продолжали следовать ему и давать фетвы после Пророка ﷺ. Это обязательно для тех, кто считает, что если сподвижник передал и поступил вопреки, то предпочтение следует отдавать его поступку, так как здесь он поступил согласно переданному. Ибн Хиббан утверждал, что существует единодушие на следовании этому порядку, и, по-видимому, имел в виду молчание, поскольку он передал это от четырёх сподвижников, упомянутых ранее, и сказал, что не сохранилось от других сподвижников слов, противоречащих им, ни по достоверной, ни по слабой цепочке. Аналогично сказал Ибн Хазм, что не сохранилось от других сподвижников противоречащих этому слов. Затем он спорил о том, что сподвижники молились за ним ﷺ сидя, а он стоял, кроме Абу Бакра, говоря, что это не было передано явно, и долго рассуждал об этом без пользы. Тот, кто отрицал это, был опровергнут аш-Шафии, который сказал, что в передаче Ибрахима от ас-Сувада от Айши это ясно, а также он нашёл это прямо в сборнике Абдурраззака от Ибн Джурейджа, который сообщил ему Атаа, и текст: «Пророк ﷺ молился сидя, а Абу Бакр стоял между ним и людьми, и люди молились стоя за ним». Это мурасал, подтверждаемый передачей, которую аш-Шафии оставил в подвешенном состоянии, от ан-Нахъи. Это то, что требует рассуждение: они начали молитву стоя с Абу Бакром без спора, и тот, кто утверждает, что они сели после этого, должен доказать это. Затем я увидел, что Ибн Хиббан приводил доказательства того, что они сели после того, как стояли, по передаче от Абу Зубейра от Джабира, который сказал: «Пророк ﷺ жаловался, и мы молились за ним сидя, а Абу Бакр громко произносил такбир. Он повернулся к нам, увидел, что мы стоим, и указал нам сесть. Когда он закончил, сказал: «Вы чуть не сделали то, что делают персы и римляне, не делайте этого»». Это достоверный хадис, переданный Муслимом, но это было не в болезни, предшествующей смерти, а когда он упал с лошади, как в передаче Абу Суфьяна от Джабира, что Пророк ﷺ ехал на лошади в Медине, упал на ствол пальмы и вывихнул ногу. Этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Хузайма с достоверным иснадом. Нет доказательств для того, что он утверждал, кроме того, что он опирался на слова в передаче Абу Зубейра, что Абу Бакр громко произносил такбир и сказал, что это было только в болезни перед смертью, потому что его первая молитва в болезни была в доме Айши с группой сподвижников, которым не нужно было, чтобы кто-то громко произносил такбир, в отличие от его молитвы в болезни перед смертью, которая была в мечети с большим собранием сподвижников, и тогда Абу Бакр должен был громко произносить такбир. И нет покоя для него в том, на чём он настаивал, потому что никто из сподвижников не последовал за Абу Зубейром в этом, и даже если он сохранил это, нет препятствий, чтобы Абу Бакр громко произносил такбир в той ситуации, так как это можно понимать как то, что голос Посланника ﷺ был тих из-за боли, а обычно он произносил такбир вслух, и Абу Бакр произносил его вслух вместо него.
За всем этим следует отметить, что это вопрос, допускающий разные мнения, и нельзя отвергать ясный хадис о том, что они молились стоя, как уже упоминалось в мурсале Ата и других. Более того, в мурсале Ата говорится, что они продолжали стоять до окончания молитвы. Да, в упомянутом мурсале Ата, связанном с его словами: «И люди молились за ним стоя», Пророк ﷺ сказал: «Если бы я мог поступить по-своему, я бы не молился иначе, кроме как сидя. Молитесь молитву вашего имама так, как он совершает её: если он молится стоя, молитесь стоя, а если сидя — молитесь сидя». Это добавление усиливает мнение Ибн Хиббана, который сказал, что этот случай произошёл во время болезни, предшествующей смерти Пророка ﷺ, и из него извлекается отмена обязательности для молящихся сидеть, если их имам молится сидя. Ведь в этот последний раз ﷺ не повелел им повторять молитву, но если обязательство отменено, остаётся разрешение, а разрешение не противоречит предпочтительности, поэтому его последнее указание следует понимать так, что молящиеся сидят по предпочтению, поскольку обязательство было снято его подтверждением и отсутствием повеления о повторении.
Это вывод, основанный на совокупности доказательств, и с Божьей помощью, и Аллах знает лучше. Ранее уже говорилось о других полезных моментах этого хадиса в разделе о правиле больного свидетельствовать за общиной.
Его слова: «в его доме» означают: в мезхабе, находящемся в комнате Айши, как пояснил Абу Суфьян со слов Джабира, что указывает на то, что эта молитва не была в мечети. Похоже, что ﷺ не мог молиться с людьми в мечети, поэтому он молился в своём доме с теми, кто был рядом, но не передавалось, что он назначил кого-то вместо себя. Отсюда Ияд сказал, что очевидно, что он молился в комнате Айши и завершил молитву с теми, кто был у него, и с теми, кто был в мечети. Это мнение возможно, а также возможно, что он назначил заместителя, хотя это не передавалось. Для первого мнения необходимо, чтобы молитва имама была выше по положению, чем у молящихся, а мнение Ияда противоположно этому, но он может сказать, что запрет возникает только если никто не находится с имамом на его высоком месте, а здесь с ним были некоторые сподвижники.
Его слова: «и он был болен» — с облегчением буквы кяф, по образцу слова «кадин» (судья), от слова «шикая» — жалоба, то есть болезнь. Причиной этого было то, что в упомянутом хадисе Анаса после этого он упал с лошади.
Его слова: «молился сидя» — Ияд сказал, что возможно, что он получил травму в результате падения, которая помешала ему стоять. Он сказал: «Нет, это не так, а его нога оторвалась», как передаётся в риваяте Башира ибн аль-Муфаддала от Хумейда от Анаса у исмаилийцев, а также у Абу Дауда и Ибн Хузаймы от риваята Абу Суфьяна от Джабира, как мы уже приводили. Что касается слов в риваяте аз-Зухри от Анаса ибн Малик: «его правая сторона была поцарапана», и в риваяте Язида от Хумейда от Анаса: «его нога или плечо были поцарапаны», как уже упоминалось в разделе о молитве на крышах, это не противоречит тому, что его нога оторвалась, поскольку возможно наличие обоих обстоятельств. Ранее уже объяснялось, что «джахш» означает царапину, а царапина — это соскоб кожи. Это упоминается у составителя в разделе о падении при такбире, в риваяте Суфьяна от аз-Зухри от Анаса, где Суфьян сказал: «Я запомнил от аз-Зухри: правая сторона», а когда мы вышли, Ибн Джурейдж сказал: «Правая нога».
Я сказал: риваят Ибн Джурейджа приводится Абдурраззаком от него, и он не является мусхафом, как утверждали некоторые, поскольку он согласуется с упомянутым риваятом Хумейда, а на самом деле он объясняет место царапины на правой стороне, так как царапина не охватывала всё.
Суть рассказа заключается в том, что Айша умолчала о причине жалобы, а Джабир и Анас пояснили её — это падение с лошади. Джабир уточнил причину в молитве, когда человек сидит — это размыкание стопы. Ибн Хиббан сообщил, что этот случай произошёл в месяце Зуль-хиджа пятого года хиджры.
Его слова: «И молились за ним люди стоя» — согласно передаче Муслима от Убды от Хишама: к нему пришли люди из его сподвижников, чтобы навестить его. Среди них в хадисах упоминаются Анас, как в следующем хадисе у исмаилийцев, Джабир, как уже упоминалось, Абу Бакр, как в хадисе Джабира, и Умар, как в передаче аль-Хасана, переданного Абдурраззаком.
Его слова: «Он указал на них» — здесь большинство передатчиков употребляют слово «указал», так же как и все в медицине по передаче Яхьи аль-Каттана от Хишама. Аль-Хамави передал «он указал им для совета», но первое выражение правильнее, так как его передал Айюб от Хишама со словами: «он кивнул им», а Абдурраззак от Ма'мара от Хишама передал: «он помахал им рукой», а в мурсале аль-Хасана: «и не довёл её до конца».
Его слова: «Воистину, имам поставлен для того, чтобы за ним следовали» — аль-Байдави и другие объясняют, что «следование» (الائتمام) означает подражание и следование, то есть имам назначен для того, чтобы ему подражали и следовали. Следующий не должен опережать того, за кем следует, не должен равняться ему и не должен опережать его в его положении, а должен наблюдать за его состоянием и поступать по его примеру. Из этого следует, что нельзя ему противоречить в каких-либо обстоятельствах. Ан-Навави и другие говорят, что следование имаму обязательно в явных действиях, и он указал на это в хадисе, упомянув поклон и прочее, но не упомянул намерение, так как оно рассматривается отдельно. Возможно, он имел в виду случай Муаза, который будет рассмотрен далее. Из этого хадиса можно сделать вывод, что следование не распространяется на все обстоятельства, а ограничивается действиями имама, например, если он совершил что-то новое или был нечист, то молитва за ним считается правильной для того, кто не знает его состояния, согласно мнению учёных. При этом обязательность следования не является условием правильности следования, кроме такбир аль-ихрам. В вопросе имамата существуют разногласия. Известно у маликитов, что условием является такбир и стояние после первого ташаххуда, а ханафиты с этим не согласны.
Примечание: В рукописи «Рияд» указано «в салям». Они сказали, что достаточно сопутствия (сопровождения), потому что смысл следования — исполнение, и тот, кто совершает действия, подобные имаму, считается исполняющим. После этого в главе будет приведён довод о запрете опережать имама в столпах молитвы.
Его слова: «Если он совершит поклон, то совершайте поклон» — Ибн аль-Мунир объясняет, что это означает, что поклон молящегося за имамом должен быть после поклонения имама, либо после полного наклона, либо имам опережает своим первым движением, и тогда следует начинать после него. Хадис Анаса более полный, чем хадис Айши, так как в нём добавлено следование в словах.
Я говорю: добавление действительно произошло, это слова: «И когда он говорит: «Слышал Аллах того, кто хвалит Его»» в хадисе Айши, а также в передаче Лейса от аз-Зухри от Анаса есть другое добавление в словах, а именно в начале: «Если он произнес такбир, то произносите такбир». Это будет рассмотрено в главе об обязательности такбира, так же как и в передаче аль-Араджа от Абу Хурайры. В передаче Убды от Хишама в медицине добавлено: «Если он поднимется, то поднимайтесь, если он совершит сужуд, то совершайте сужуд», при этом поднимается из поклона и из сужуда и всех сужудов. Такое же добавление встречается в хадисе Анаса, приведённом в главе. Это согласуется с передачами Айши, Анаса и Джабира, кроме рассказа в начале от Абу Хурайры, у которого есть пути передачи у Муслима, в том числе та, что согласована шейханом от Хаммама, как будет показано в главе о построении ряда. В ней содержится всё, что упомянуто в хадисах Айши и Анаса с добавлениями. Также после слов «чтобы за ним следовали» добавлено: «Не противоречьте ему». Это не упомянуто у составителя в передаче Абу Зинада от аль-Араджа от него через Шуайба, в главе об обязательности такбира, но упомянуто ас-Сарраджем, ат-Табарани в «аль-Аусят» и Абу Нуаймом в «аль-Мустахрадж» от него через Абу аль-Ямана, шейха аль-Бухари, и Абу Авану в передаче Бишра ибн Шуайба от отца шейха Абу аль-Ямана, а также у Муслима в передаче Мугейры ибн Абдуррахмана и у исмаилийцев в передаче Малик и Варкаа — все они.
От Абу Зинада, шейха Шуайба. Эта прибавка указывает на то, что повеление следовать охватывает всех молящихся, и для достижения единства недостаточно следовать лишь некоторым, исключая других. В передаче мусульманина от аль-Аамаша, от Абу Салиха, от него говорится: «Не опережайте имама, когда он произносит такбир, произносите такбир вслед за ним». Абу Дауд добавляет в передаче Мусъаба ибн Мухаммада, от Абу Салиха: «Не наклоняйтесь в руку, пока не наклонится он, и не совершайте просядение, пока не совершит его он». Это хорошее дополнение, исключающее возможность понимания слова «когда он произносит такбир» как одновременного произнесения.
(Польза): Ибн Батталь и последователи его, вплоть до Ибн Дакника аль-Ийда, утверждали, что частица «фа» в слове «факатбиру» служит для последовательности, то есть повеление означает, что действия молящихся следуют за действиями имама. Однако последовательность обусловлена тем, что частица «фа», служащая для последовательности, является присоединительной, а здесь она служит лишь для связи, так как она отвечает на условие. Исходя из этого, не следует, что действия молящихся должны обязательно отставать от имама, если придерживаться мнения о том, что условие предшествует следствию. Некоторые же утверждали, что следствие происходит одновременно с условием, и тогда последовательность не исключается. Но передача Абу Дауда ясно указывает на предпочтение последовательности и одновременности. Аллах знает лучше.
Его слова: «Говорите: Господь наш, Тебе хвала» так передаются всеми передатчиками в хадисе Аиши с подтверждением союза «вау», так же и в хадисах Абу Хурайры и Анасса, кроме передачи Лайса от аз-Зухри в главе о необходимости такбира. Кушмехани передает без союза «вау», но предпочтительнее считать его присутствие, так как оно придает дополнительный смысл, будучи присоединительным к подразумеваемому: «Господь наш, услышь» или «Господь наш, мы повинуемся Тебе, и Тебе хвала», что включает в себя и призыв, и хвалу одновременно. Некоторые же предпочитают опускать союз, считая, что изначально его не было, и тогда он присоединяется к неполному высказыванию, но первое мнение более обосновано, как сказал Ибн Дакик аль-Ийд. Ан-Навави отметил, что передача с союзом и без него достоверна, и оба варианта допустимы без предпочтения. В главах о характеристиках молитвы будет рассмотрен вопрос о добавлении «Аллахумма» перед этим, и Ияд передал от Кади Абд аль-Ваххаба, что он использовал это как доказательство того, что имам ограничивается произнесением «Самиа Аллаху лиман хамидах», а молящийся — «Раббана ва лякаль хамд», и в контексте нет ничего, что запрещало бы это, так как молчание о чем-либо не означает отказ от действия. Да, это подразумевает, что молящийся говорит «Раббана лякаль хамд» после слов имама «Самиа Аллаху лиман хамидах». Что касается запрета имаму говорить «Раббана ва лякаль хамд», то это не имеет значения, так как достоверно, что Пророк ﷺ объединял их, как будет показано в главе о том, что он говорит при поднятии головы после рукрука, и далее будет рассмотрен остальной текст.
Слова: «От Анасса» в передаче Шуайба от аз-Зухри означают: «Сообщил мне Анасс».
Слова: «Он совершил молитву из молитв» в передаче Суфьяна от аз-Зухри, когда молитва уже началась, и так же в передаче Хумейда от Анасса у Исмаилий, говорит аль-Куртуби: частица «лам» указывает на договоренность, и имеется в виду обязательная молитва, так как известно, что они собирались для нее в отличие от добровольной. Ияд передал от Ибн аль-Касима, что она была добровольной, но добавил, что в передаче Джабира у Ибн Хузаймы и Абу Дауда есть уверенность, что она была обязательной, как будет показано, но я не встретил уточнения, кроме того, что в хадисе Анасса говорится: «Он молился с нами в тот день», и, вероятно, это была дневная молитва — зухр или аср.
Слова: «Мы молились за ним сидя» на первый взгляд противоречат хадису Аиши, но их можно объединить, если считать, что в передаче Анасса это сокращение, и он ограничился описанием положения после приказа имама сесть. В главе о молитве на крышах в передаче Хумейда от Анасса говорится: «Он молился с ними сидя, а они стояли», и после окончания сказал: «Имам поставлен для того, чтобы за ним следовали». Здесь тоже сокращение, так как он не упомянул приказ имама: «Садитесь». Объединение этих двух передач в том, что они начали молитву стоя, затем он указал им сесть, и они сели. Каждый из аз-Зухри и Хумейд передал одно из двух, а Аиша объединила их, так же как и Джабир у Муслима. Аль-Куртуби объединил эти два хадиса, предполагая, что некоторые сели с самого начала, как рассказал Анасс, а другие стояли, пока имам не указал сесть, как рассказала Аиша. Отмечается, что сидение без разрешения имама ﷺ маловероятно, так как это требует отмены по усилию, а основа — стояние.
Другие объединили их, предполагая множественность случаев, что маловероятно, так как если история в хадисе Анасса была раньше, то требуется отмена по усилию, а если позже — не нужно повторять слова «Имам поставлен, чтобы за ним следовали», так как они уже выполнили его предыдущий приказ и молились сидя, потому что имам сидел.
(Польза): В передаче Джабира у Абу Дауда говорится, что они вошли и повторили молитву дважды, и он молился с ними в обоих случаях, но пояснил, что первая была добровольной, и он утвердил их стоять, сидя, а вторая была обязательной, и они начали стоя, а он указал им сесть. В передаче Бишра от Хумейда от Анасса у Исмаилий подобное.
Слова: «Если он молится сидя» служат доказательством правильности имамства сидящего, как уже упоминалось. Некоторые утверждали, что повеление относится к следованию ему в положении сидя в ташаххуде и между двумя просядениями, так как это упомянуто после упоминания рукрука, подъема из него и просядения. Сказано, что когда он сел для ташаххуда, они встали из уважения к нему, и он приказал им сесть из смирения. Об этом свидетельствует слова в хадисе Джабира: «Вы почти сделали, как делают персы и римляне, которые встают перед своими царями, сидя, не делайте так». Ибн Дакик аль-Ийд и другие отвергли это, указывая на несоответствие контекста хадиса, и что если бы повеление относилось к сидению в углу, он сказал бы: «Если он сел, садитесь», чтобы соответствовать словам: «Если он просядет, просядите». Переход к словам: «Если он молится сидя» означает, что речь идет обо всей молитве. Это подтверждается словами Анасса: «Мы молились за ним сидя».
Слова: «Все вместе» так передаются во всех вариантах в Сахихах с союзом «вау», кроме того, что передают от Хаммама от Абу Хурайры, как будет показано в главе о построении ряда. Некоторые из них говорят: «Все вместе» с буквой «йа», что служит усилением для местоимения в слове «саллю», и это неверно, так как смысл относится к ним, а другие считают это обстоятельством, то есть «сидя вместе», или усилением для подразумеваемого местоимения, как будто сказано: «Вас всех вместе».
Из других полезных моментов, помимо уже упомянутого: разрешение верховой езды и тренировки на лошадях, а также подражание тому, кто упал или подобное, в соответствии с тем, что случилось с Пророком ﷺ в этом случае, и на этом основана хорошая модель поведения. И в этом говорится, что допустимо...