Что касается превращения, то оно не происходило, несмотря на многочисленность совершающих это, однако в хадисе нет указания на то, что это непременно произойдёт, а есть лишь указание на то, что совершающий это подвергает себя такой опасности, и что его деяние делает возможным наступление этой угрозы для него. А из подверженности чему-либо не следует непременное наступление этого. Так сказал Ибн Дакык аль-Ыд.
Ибн Базиза сказал: возможно, что под превращением подразумевается метаморфоза (масх), или изменение внешнего облика, или изменение внутренней сущности, или и то и другое вместе. А другие толковали это в его буквальном смысле, поскольку нет препятствия для возможности такого происшествия. Далее, в книге о напитках, придёт доказательство возможности наступления метаморфозы в этой общине — это хадис Абу Малика аль-Аш‘ари в разделе о военных походах, в котором упоминается о проваливании сквозь землю, а в конце его говорится: «И превратит других в обезьян и свиней до Дня воскресения». Ещё больше об этом придёт в толковании суры «Скот», если пожелает Всевышний Аллах. Буквальное понимание усиливается тем, что в риваяте Ибн Хиббана, переданном другим путём от Мухаммада ибн Зияда, сказано: «...чтобы Аллах превратил его голову в собачью голову», а это делает переносное толкование маловероятным, ибо отпадает та смысловая связь, которую они упоминали, — связь с тупостью осла. И ещё более отдаляет переносное толкование то, что угроза выражена будущим временем и словом, указывающим на изменение уже наступившего облика; если бы имелось в виду уподобление ослу ради тупости, то было бы сказано, например: «то голова его — ослиная голова». А я говорю это потому, что упомянутое качество, а именно тупость, уже присуще совершающему это деяние в момент его совершения, и потому неуместно было бы сказать ему: «Опасайся, что если ты это сделаешь, то станешь тупым», тогда как само это деяние возникло именно из тупости. Ибн аль-Джаузи сказал относительно риваята, где выражение передано словом «облик» (сура): это выражение исключает толкование тех, кто говорит, что имеется в виду ослиная голова в смысле тупости, — но он не разъяснил, в чём заключается это исключение.
В хадисе — указание на совершенство сострадания Пророка ﷺ к своей общине и на его разъяснение им предписаний и того, что из них следует в виде награды и наказания. Этим хадисом также приводили довод о дозволенности одновременного действия (муказана — совершение движения вместе с имамом), но в нём нет на это указания, поскольку он своим прямым смыслом указывает на запрет опережения, а своим смыслом-следствием (мафхум) — на требование следования; что же касается одновременности, то о ней умолчано. Ибн Базиза сказал: неразумные люди использовали внешний смысл этого хадиса как довод в пользу допустимости переселения душ (танасух).
Я говорю: это скверное учение, построенное на голословных утверждениях без доказательства, а те из них, кто приводил этот довод, опирались на саму идею метаморфозы вообще, а не именно на этот хадис.
(Тонкое замечание): автор «аль-Кабас» сказал: нет иной причины опережения имама, кроме стремления к поспешности, а лекарство от этого — постоянно помнить, что нельзя произносить таслим прежде имама, и потому не следует торопиться в этих действиях. Аллах знает лучше.
54 — Глава об имамстве раба и вольноотпущенника
«И ‘Аиша молилась под руководством своего раба Закуана, читавшего по свитку (мусхафу)». А также об имамстве сына блудницы, бедуина и отрока, не достигшего половой зрелости, — на основании слов Пророка ﷺ: «Пусть имамом их будет наиболее сведущий из них в чтении Книги Аллаха».
692 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Анас ибн Ийад со слов Убайдуллаха, от Нафи‘, от Ибн ‘Умара, который сказал: «Когда первые мухаджиры прибыли в аль-‘Асаба — местность в Кубе — до прибытия Посланника Аллаха ﷺ, имамом у них был Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, поскольку он лучше всех знал Коран».
[Хадис 693 — обе части его встречаются также в: 7175]
693 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Яхья: рассказал нам Шу‘ба: рассказал мне Абу ат-Таййах от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, который сказал: «Слушайте и повинуйтесь, даже если начальником будет назначен эфиоп, голова которого подобна изюминке».
[Хадис 693 — обе части его встречаются также в: 7142, 696]
Его слово (глава об имамстве раба и вольноотпущенника) — то есть отпущенного на волю. Зайн ибн аль-Мунир сказал: он прямо не заявил о дозволенности этого, но намекнул на неё, приведя соответствующие доводы.
Его слово (и ‘Аиша...) — передано в связанном виде Абу Даудом в «Китаб аль-масахиф» через путь Аййуба от Ибн Абу Мулайки: «‘Аиша молилась под руководством своего слуги Закуана, читавшего по свитку». Также передал это в связанном виде Ибн Абу Шейба: рассказал нам Ваки‘ от Хишама ибн Урвы от Абу Бакра ибн Абу Мулайки от ‘Аиши, что она отпустила на волю своего слугу по завещанию (тадбир), и он был её имамом в Рамадан, читая по свитку. Также передал это в связанном виде аш-Шафи‘и и Абд ар-Раззак другим путём от Ибн Абу Мулайки: он приходил к ‘Аише в верхнюю часть долины — он сам, его отец, Убайд ибн Умайр, аль-Мисвар ибн Махрама и многие другие люди, — и имамом у них был Абу Амр, вольноотпущенник ‘Аиши, который в те дни был ещё рабом, не отпущенным на волю. Упомянутый Абу Амр — это и есть Закуан. К признанию действительности имамства раба склонилось большинство учёных. Малик же не согласился с этим и сказал: раб не может быть имамом свободных, кроме случая, когда он читает Коран, а они не умеют читать, — тогда он может быть их имамом, за исключением пятничной молитвы, поскольку она не обязательна для него. Ашхаб же возразил ему, приведя довод, что она засчитывается ему, если он присутствует на ней.
Его слово (по свитку) — этим хадисом приводили довод о дозволенности чтения молящимся по свитку (мусхафу), а другие это запрещали, считая это большим по объёму действием в молитве.
Его слово («и сын прелюбодейки», وَلَدِ الْبَغِيِّ) — с фатхой на «ба» с точкой и кясрой на «гъайн» с усилением (شدة), то есть — прелюбодейка (زانية). Ибн ат-Тин передал, что это слово читается с фатхой на «ба» и сукуном на «гъайн» без усиления, но первое чтение предпочтительнее. Это слово присоединено к его словам «и вольноотпущенник» (الْمَوْلَى), но между сопряжёнными частями вставлено сообщение (асар) Аиши. Аль-Куртуби в своём сокращении «Сахиха» аль-Бухари допустил недосмотр, приняв это за продолжение упомянутого асара. К признанию действительности имамства сына, рождённого от прелюбодеяния, склонилось также большинство учёных. Малик же считал нежелательным делать такого человека постоянным имамом; причина этого у него в том, что такой человек становится объектом злословия людей, и они впадают в грех по его причине. Также говорилось: потому что обычно нет никого, кто обучил бы его религии, и потому невежество берёт над ним верх.
Его слово («и бедуин», وَالْأَعْرَابِيِّ) — с фатхой на «хамзу», то есть — житель пустыни. К признанию действительности его имамства также склонилось большинство учёных. Малик не согласился с этим; причина у него — преобладание невежества среди жителей пустынь. Также говорилось: потому что они постоянно упускают сунны и часто оставляют участие в совместной молитве.
Его слово («и отрок, у которого ещё не было ночного истечения», وَالْغُلَامِ الَّذِي لَمْ يَحْتَلِمْ) — по внешнему смыслу это указывает на подростка, близкого к зрелости, хотя возможно и более широкое понимание, но из этого исключается тот, кто не достиг возраста разумения, — по другому доводу. Возможно, автор ориентировался на формулировку, приведённую в запрете на это, а именно — то, что передал Абд ар-Раззак в хадисе Ибн Аббаса, восходящем к Пророку ﷺ: «Пусть отрок не становится имамом, пока не достигнет зрелости». Иснад этого хадиса слабый. Автор же привёл в главе о походе на Мекку хадис Амра ибн Салямы — «лям» с кясрой — о том, что тот был имамом своего народа, будучи семилетним мальчиком. Говорилось: этот хадис не был приведён здесь как доказательство, потому что Ахмад ибн Ханбаль сомневался в нём. Одни говорили: потому что в нём нет указания на то, что Пророк ﷺ был осведомлён об этом. Другие говорили: из-за возможности того, что он имел в виду, что тот был их имамом в дополнительной молитве, а не в обязательной. На первое возражение отвечено, что во время ниспослания откровения никому из сподвижников не могло быть позволено (без исправления) то, что недопустимо делать; и поэтому Абу Саид и Джабир привели в доказательство допустимости прерывания совокупления (‘азль) то, что они практиковали его, пока ниспосылался Коран, — как об этом будет сказано в своём месте. К тому же делегация, которая выдвинула Амра ибн Саляму, состояла из группы сподвижников, и Ибн Хазм передал, что не известно о разногласии кого-либо из них в этом деле. На второе возражение отвечено, что контекст риваята автора указывает на то, что тот был их имамом в обязательных молитвах, судя по его словам в этом хадисе: «Совершайте такую-то молитву в такое-то время, а когда наступит время молитвы...» и далее по тексту хадиса.
В одном из риваятов Абу Дауда Амр сказал: «Я не присутствовал ни на одном собрании (машхад) племени Джарм, кроме как был их имамом», — а это охватывает как обязательные, так и дополнительные молитвы. Ибн Хазм приводил в доказательство недействительности этого то, что Пророк ﷺ повелел, чтобы их имамом становился тот из них, кто лучше читает Коран. Он сказал: согласно этому, имамом становится только тот, к кому обращено повеление, а ребёнок не является тем, к кому обращено повеление, поскольку с него снята обязанность (перо записи деяний с него поднято), и поэтому он не может быть имамом. Так он сказал, но нелепость этого очевидна, ибо мы говорим: тем, к кому обращено повеление, являются достигшие зрелости, которым велено выдвигать вперёд того, кто отличается тем, что лучше знает Коран, — тем самым его довод рушится. К признанию действительности имамства ребёнка (мальчика) склонились также аль-Хасан аль-Басри, аш-Шафии и Исхак. Малик и ас-Саури считали это нежелательным. От Абу Ханифы и Ахмада передаются два мнения; наиболее известное от них обоих — допустимость в дополнительных молитвах, но не в обязательных.
Его слово («по слову Пророка ﷺ: пусть их имамом будет тот, кто лучше из них читает Писание Аллаха») — то есть: всякий, кто обладает этим качеством, тому дозволено быть имамом, будь то раб, ребёнок или кто-либо иной. Это — часть хадиса Абу Масуда, который мы уже упоминали в главе «Обладающий знанием более достоин имамства». Этот хадис привели Муслим и авторы сборников «Сунан» со словами: «Пусть имамом людей будет тот, кто лучше из них читает Писание Аллаха...» и далее по тексту хадиса.
В упомянутом хадисе Амра ибн Салямы, от его отца, от Пророка ﷺ, сказано: «И пусть вашим имамом будет тот из вас, кто больше знает Коран». А в хадисе Абу Саида у Муслима также: «Если их трое, то пусть один из них будет имамом, и наиболее достойный из них имамства — тот, кто лучше читает Коран». Из слов «лучше читает Коран» сделан вывод о том, что имамство неверующего недействительно, поскольку у него нет чтения (Коран он не читает по-настоящему).
Его слово («и раба не удерживают от совместной молитвы») — это слова самого автора, а не часть подвешенного (та‘лик) хадиса.
Его слово («без причины») — то есть без необходимости для его господина. Если же он намеревался лишить его достоинства (участия в молитве) без необходимости, то не имел на это права; мы упомянем основание для этого при разборе истории Салима, в начале первого из двух хадисов главы.
Его слово («от Убайдуллы») — это аль-Умари.
Его слово («когда прибыли первые мухаджиры») — то есть из Мекки в Медину; это уточнено в риваяте ат-Табарани.
Его слово («аль-Асба») — в форме винительного падежа как обстоятельство места, согласуясь со словом «прибыли» (قدم), как во всех риваятах. В риваяте Абу Дауда: «они остановились в аль-Усба» — то есть в месте, именуемом так. Это слово с сукуном на «сад» с точкой, за которой следует «ба» с точкой. Относительно первой буквы есть разногласие: одни говорят — с фатхой, другие — с даммой. Затем я увидел в «Нихае», что некоторые огласовывают это слово с фатхой на «айн» и «сад» без точек. Абу Убайд аль-Бакри сказал: аль-Асили не дал огласовки этому слову в своём риваяте, а известное название — аль-Му‘ассаб, по образцу слова «Мухаммад», с усилением, — это место в Кубе.
Его слово: (и молился с ними, [будучи их] предстоятелем, Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы) — в «Ахкам» добавлено, со слов ибн Джурайджа, от Нафи‘а: и среди них были Абу Бакр, Умар, Абу Салама — то есть ибн Абд аль-Асад, — Зайд — то есть ибн Хариса, — и Амир ибн Раби‘а. Упоминание Абу Бакра среди них было признано затруднительным, поскольку в хадисе говорится, что это было до прибытия Пророка ﷺ, а Абу Бакр был его спутником [в переселении]. Аль-Байхаки объяснил это тем, что, возможно, упомянутый Салим продолжал молиться с ними [и после прибытия Пророка], так что упоминание Абу Бакра оказывается верным, — но недостатки такого объяснения очевидны. Смысл же довода из этого [хадиса] в том, что крупнейшие сподвижники из курайшитов единогласно поставили Салима впереди себя [в молитве]. Упомянутый Салим был вольноотпущенником одной женщины из ансаров, которая его освободила, и, видимо, его предстоятельство над ними имело место до того, как он был освобождён. Этим становится ясным соответствие слов автора [книги]: «раба не следует лишать [права быть имамом]». А назван он «вольноотпущенником Абу Хузайфы» потому, что после освобождения он находился при Абу Хузайфе ибн Утбе ибн Раби‘а, который усыновил его; когда же [мусульманам] было запрещено это [усыновление], его стали называть его вольноотпущенником, как об этом будет сказано в своём месте. Салим погиб мученической смертью в битве при Йамаме, во время правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).
Его слово: (и был он из них наиболее знающим Коран) — указание на причину того, что они поставили его вперёд, хотя они были знатнее его. В риваяте ат-Табарани: «потому что он был из них наиболее знающим Коран».
Его слово: (слушайте и подчиняйтесь) — то есть в том, в чём есть повиновение Аллаху.
Его слово: (даже если поставлен начальником) — то есть сделан управляющим. У автора в «Ахкам», от Мусаддада, от Йахьи: «даже если поставлен над вами начальником эфиопский раб» — это яснее выражает цель заглавия главы. И он привёл это спустя одну главу через путь Гундара, от Шу‘бы, в словах: «Пророк ﷺ сказал Абу Зарру: слушай и подчиняйся», — и далее хадис. Муслим также передал это через путь Гундара, но с другим иснадом от Шу‘бы, от Абу Имрана аль-Джауни, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: «Мой возлюбленный друг ﷺ завещал мне: слушай и подчиняйся, даже если это будет эфиопский раб с отсечёнными конечностями». Это передали аль-Хаким и аль-Байхаки этим же путём, и в этом [риваяте] есть история о том, что Абу Зарр прибыл в ар-Рабазу, и как раз была объявлена молитва, и вот раб предстоял им [как имам]. Сказано: «Спросили: кто это? Ответили: это Абу Зарр», — и он отправился...