Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Яхья, передал нам Шу'ба, который сказал: «Передал мне Абу ат-Тайях от Анас ибн Малик от Пророка ﷺ, который сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь, даже если вас назначит правителем эфиоп, у которого голова похожа на изюм»».
Слово: «Глава раба и вольноотпущенника» означает раба и вольноотпущенника, то есть освобождённого раба. Зейн ибн аль-Мунир сказал: он не выразился прямо о допустимости, но намекнул на неё, приводя соответствующие доказательства.
Слово: «Аиша была...» — этот хадис передал Абу Дауд (^1) в книге «Мусахиф» через путь Айюба от Ибн Аби Мулика, что Аишу возглавлял в молитве её раб Гакван в Мусхафе. Ибн Аби Шейба передал от Вакия, от Хишама ибн Урвы, от Абу Бакра ибн Аби Мулика, от Аиши, что она освободила раба, который затем возглавлял её в Рамадан в Мусхафе. Этот хадис также передали аш-Шафии и Абдур-Раззак другим путём от Ибн Аби Мулика, что он приходил к Аише с верхней долины — вместе с отцом, Убейдом ибн Умейром, Мисваром ибн Махрамой и многими другими — и возглавлял их Абу Амр, вольноотпущенник Аиши, который в тот день был ещё рабом и не был освобождён. Абу Амр, упомянутый здесь, — это Гакван. Большинство учёных приняли допустимость имамства раба. Мальик же возражал, говоря, что свободных не должен возглавлять в молитве никто, кроме читающего, а они не читают, поэтому он может возглавлять их только в пятничной молитве, так как она не является обязательной для него. Ашхаб не согласился с Маликами и привёл довод, что она (Аиша) освобождает его, если он присутствует.
Слово: «в Мусхафе» использовано как доказательство допустимости чтения молящимся из Мусхафа, но другие запретили это, считая, что это слишком много действий во время молитвы (^2).
Слово: «и ребёнок блудницы» с фатхой на муаххаде, касрой на муджамме и ташдидом — означает блудницу. Ибн ат-Тин передал, что он приводил это с фатхой на муаххаде, сукуном на муджамме и тахфифом; первый вариант предпочтительнее. Это связано с предыдущим словом «вольноотпущенник», но между двумя связанными словами сделан разрыв из-за упоминания Аиши. Аль-Куртуби в «Мухтасаре аль-Бухари» упустил это и отнёс это к остатку упомянутого предания. Большинство учёных также приняли допустимость имамства ребёнка от блудницы. Мальик же не одобрял назначение такого имамом на постоянной основе, объясняя это тем, что он может подвергнуться насмешкам и стать причиной греха для людей, а также потому, что обычно нет у него достаточного понимания, и невежество может взять верх (^3).
Слово: «и араб» с фатхой на хамзе — означает жителя пустыни. Большинство учёных также приняли допустимость его имамства. Мальик же возражал, объясняя это преобладанием невежества среди жителей пустыни, и говорили, что они часто пренебрегают посещением джамаата.
Слово: «и мальчик, который ещё не достиг половой зрелости» — очевидно, имеется в виду подросток. Возможно, имеется в виду и более младший, но для этого есть другое доказательство. Вероятно, автор учитывал выражение, встречающееся в запрете на это, которое передал Абдур-Раззак от Ибн Аббаса с марифой: «Мальчик не должен быть имамом, пока не достигнет половой зрелости», но его иснад слаб. Автор также привёл в «Газве аль-Фатх» хадис Амра ибн Салимы (с касрой на лям) о том, что он возглавлял свой народ в семь лет. Говорят, что здесь его не приводят в доказательство, потому что Ахмад ибн Ханбал воздержался от этого, и сказали, что нет свидетельства о том, что Пророк ﷺ одобрял это. Также предположили, что имеется в виду, что он возглавлял их в нафиле, а не в обязательной молитве. В ответ на первое сказано, что во время ниспослания откровения не было у сподвижников одобрения того, что запрещено, и поэтому Абу Саид и Джабир приводили довод о допустимости отстранения, так как они отстраняли, а Коран ниспосылался, как будет показано в соответствующем месте. Кроме того, делегация, которая привела Амра ибн Салиму, состояла из группы сподвижников, и Ибн Хазм передал, что среди них не было противников. В ответ на второе сказано, что контекст риваята автора указывает на то, что он возглавлял их в обязательных молитвах, поскольку он говорит: «Совершайте такую-то молитву в такой-то момент, а когда наступит время молитвы...» — хадис.
В риваяте Абу Дауда Амр сказал: «Я не видел ни одного преступления, кроме как я был их имамом», и это относится ко всем обязательным и добровольным молитвам. Ибн Хазм приводил довод о недостоверности запрета, так как ﷺ повелел...
_________
(^1) В рукописи из Эр-Рияда написано «Ибн Аби Дауд».
(^2) Правильно считать допустимым, как поступала Аиша ﷺ, так как необходимость может требовать этого. Многочисленные действия, если они совершаются по необходимости и не следуют друг за другом, не вредят молитве, как в случае с имамством дочери Зайнаб в молитве, её продвижением и отступлением в молитве при солнечном затмении, и есть другие доказательства, изложенные в соответствующем месте.
Воистину, Аллах знает лучше.
(3) Так написано, и, возможно, правильнее «من يفقه» — «тот, кто понимает».
(4) «جرم» с джимом и ра’ с сукуном — это племя Амра ибн Салямы, упомянутое здесь.
Что касается слов: «Чтобы ими руководил самый читающий из них», — сказано: согласно этому, имамом становится тот, к кому обращено руководство, а ребёнок не является обязанным, так как ответственность с него снята, и он не может быть имамом. Так сказано. И не скрыта его ошибка, потому что мы говорим: обязанным является тот, к кому обращено руководство из взрослых, поскольку они предпочитают того, кто обладает большим знанием Корана. Следовательно, то, что было приведено в доказательство, недействительно. К тому же в пользу правильности имамства ребёнка выступали также аль-Хасан аль-Басри, аш-Шафии, Исхак. А Малик, аз-Зурай, а также по передаче Абу Ханифы и Ахмада — имамство ребёнка не нравится. Известно от них, что вознаграждение в дополнительных (на добровольной основе) молитвах допускается, но не в обязательных.
Его слова: «По слову Пророка ﷺ: ими руководит самый читающий из Книги Аллаха», — то есть всякий, кто обладает этим качеством, может быть имамом, будь то раб, ребёнок или кто-либо иной. Это часть хадиса Абу Мас’уда, который мы упоминали в разделе «Люди знания более достойны имамства». Его передали Муслим и авторы сунан с формулировкой: «Ими руководит самый читающий из Книги Аллаха».
В хадисе Амра ибн Салямы, упомянутом от его отца от Пророка ﷺ, сказано: «Пусть имамом будет тот из вас, кто больше читает Коран». В хадисе Абу Саида, также у Муслима: «Если их трое, пусть имамом будет один из них, и самый читающий из них более достоин имамства». Он приводит в доказательство слово «самый читающий», чтобы показать, что имамство неверующего недопустимо, так как у него нет чтения.
Его слова: «И раб не запрещён в общине» — это слова автора, а не отрывок из хадиса.
Его слова: «Без причины» — то есть без необходимости для хозяина. Если бы он намеренно лишал себя преимущества без необходимости, то у него не было бы на это права. Мы упомянем основание этого в рассуждении о случае Салима в начале двух хадисов этой главы.
Его слова: «От Убайда Аллаха» — это аль-Умари.
Его слова: «Когда прибыли первые переселенцы» — имеется в виду из Мекки в Медину, и это подтверждается в передаче ат-Табарани.
Его слова: «العصبة» в винительном падеже как обстоятельство времени, поскольку сказано «прибыли», так во всех передатчиках. В передаче Абу Дауда: «Они поселились в العصبة», то есть в месте с таким названием, где ص — с сукуном, а после неё — мохаммада (удвоенная). В начале слова есть разногласия: одни говорят с фатхой, другие — с даммой. В конце я видел, что некоторые записали с фатхой на ‘айн и двумя мохаммаданами. Абу Убайд аль-Бакри сказал, что аль-Асили не записал это в своей передаче. Известно, что «المعصب» — это слово с удвоением, по образцу «محمد», и это место находится в Кувае.
Его слова: «А им имамом был Салим, раб Абу Худейфы» — добавлено в разделе «Правила» по передаче Ибн Джурейджа от Нафи’: «Среди них были Абу Бакр, Умар, Абу Салама (сын Абд аль-Асада), Зайд (сын Харисы), Амир ибн Раби’а». Упоминание Абу Бакра среди них вызывает сомнение, поскольку в хадисе сказано, что это было до прибытия Пророка ﷺ, а Абу Бакр был его спутником. Аль-Байхаки объяснил это тем, что, возможно, упомянутый Салим продолжал возглавлять молитву с ними, и тогда упоминание Абу Бакра будет правильным. Не скрыто, что в этом есть смысл. Доказательством служит единодушие старших сподвижников из курайшитов в предпочтении Салима перед ними. Салим был рабом женщины из ансаров, которая освободила его. Похоже, что его имамство с ними было до освобождения, и этим объясняется уместность слов автора: «И раб не запрещён». Ему сказали «раб Абу Худейфы», потому что он сопровождал Абу Худейфу ибн Утбу ибн Раби’а после освобождения, и тот взял его под опеку. Когда запретили такое, ему сказали «его раб», как будет указано в соответствующем месте. Салим был приведён в доказательство в Ямаме во времена халифата Абу Бакра ﵄.
Его слова: «И был он самым читающим из них» — указание на причину его предпочтения, несмотря на то, что они были благороднее его. В передаче ат-Табарани: «Потому что он был самым читающим из них».
Слова: «Слушайтесь и повинуйтесь» означают: в том, что в этом есть повиновение Аллаху. Слова: «Если будет назначен» означают: если будет поставлен работник. У автора в вопросах правоприменения есть передача от Мусаддада, от Яхьи: «Если будет назначен над вами эфиопский раб», что является более ясным в смысле перевода. Он упомянул это после главы от пути Гундара, от Шуъбы с формулировкой: «Пророк ﷺ сказал Абу Зарру: слушай и повинуйся». Этот хадис передал Муслим также от пути Гундара, но с другим иснадом от Шуъбы, от Абу Имрана аль-Джуни, от Абдуллы ибн ас-Самита, от Абу Зара, который сказал: «Мой близкий друг ﷺ завещал мне: слушай и повинуйся, даже если это эфиопский раб с искалеченными конечностями». Этот хадис передали аль-Хаким и аль-Байхаки с этой стороны. В нем содержится рассказ о том, что Абу Зар дошёл до ар-Рабады, и была установлена молитва, а впереди них стоял раб, который вел молитву. Сказали: «Это Абу Зар», и он ушёл.