59 - Глава: если имам не намеревался быть предстоятелем, а затем пришли люди, и он повёл их в молитве
699 - Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Исмаил ибн Ибрахим со слов Аййуба, от Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я ночевал у своей тётки по матери. Пророк ﷺ встал молиться ночью, и я встал молиться вместе с ним. Я встал слева от него, но он взял меня за голову и поставил меня справа от себя».
Его слово (глава: если имам не намеревался быть предстоятелем и т.д.) — он не дал категорического решения по этому вопросу из-за содержащейся в нём неопределённости, поскольку в хадисе Ибн Аббаса нет прямого указания на то, что Пророк ﷺ не намеревался быть предстоятелем, как нет в нём и указания на то, что он намеревался это делать — ни в начале своей молитвы, ни после того, как Ибн Аббас встал и стал молиться с ним. Однако то, что он поставил его на место следующего за ним (то есть на место молящегося позади имама), даёт понять второе предположение (то есть что он намеревался быть предстоятелем после того, как Ибн Аббас присоединился). Что же касается первого (то есть что он изначально намеревался быть предстоятелем), то изначально это отсутствовало.
Этот вопрос является предметом разногласий. Наиболее достоверное мнение у шафиитов — что для действительности следования за имамом не требуется, чтобы имам намеревался быть предстоятелем. Ибн аль-Мунзир также приводил в качестве доказательства хадис Анаса о том, что Посланник Аллаха ﷺ молился в месяце рамадан. Он сказал: «Я пришёл и встал рядом с ним, затем пришёл другой и встал рядом со мной, так что нас собралась группа. Когда Пророк ﷺ почувствовал наше присутствие, он сократил свою молитву» — и далее по тексту хадиса. Этот хадис ясно указывает на то, что он изначально не намеревался быть предстоятелем, а они сами последовали за ним, и он не возразил против этого. Это достоверный хадис, который привёл Муслим, а аль-Бухари привёл его в форме таълика, как будет показано далее в книге о посте, если пожелает Всевышний Аллах.
Ахмад же склонился к различению между добровольной и обязательной молитвой, поставив условие о намерении в обязательной молитве, но не в добровольной. В этом есть сомнение из-за хадиса Абу Саида о том, что Пророк ﷺ увидел человека, молящегося в одиночестве, и сказал: «Разве не найдётся человек, который сделает милость этому и помолится с ним?» Этот хадис привёл Абу Дауд, аль-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), а Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным.
Его слово (от Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра) — он относится к ровесникам Аййуба, передатчика от него, и все передатчики в этом иснаде — из Басры. Далее будет продолжен разговор об остальных пользах упомянутого хадиса Ибн Аббаса, изложенного в этих трёх главах, полностью в книге о ночной дополнительной молитве (витр), если пожелает Всевышний Аллах.
60 - Глава: если имам затягивает молитву, а у человека есть нужда, и он вышел и совершил молитву (отдельно)
700 - Передал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: передал нам Шуба от Амра, от Джабира ибн Абдуллаха: Муаз ибн Джабаль молился вместе с Пророком ﷺ, а затем возвращался и вёл в молитве свой народ.
[Хадис 700 — его иные версии: 6106, 711, 705, 701]
701 - Передал мне Мухаммад ибн Башшар, сказал: передал нам Гундар, сказал: передал нам Шуба от Амра, который сказал: я слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорившего: Муаз ибн Джабаль молился вместе с Пророком ﷺ, а затем возвращался и вёл в молитве свой народ. Однажды он совершил вечернюю молитву и прочитал суру «Корова», и тогда один человек ушёл. Похоже, что Муаз осудил его за это, и об этом дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «Искуситель, искуситель, искуситель!» — трижды, или сказал: «Испытывающий, испытывающий, испытывающий!» — и велел ему читать две суры из середины муфассаля. Амр сказал: я не запомнил их.
Его слово (глава: если имам затягивает молитву, а у человека) — то есть у следующего за имамом — (есть нужда, и он вышел и помолился) — а у аль-Кушмихани: «и помолился» с союзом «фа». Эта рубрика противоположна предыдущей, потому что в первой речь идёт о допустимости следования за тем, кто не намеревался быть предстоятелем, а во второй — о допустимости прекращения следования после...