Также у аль-Исмаили встречается явное указание на это в риваяте Халида ибн аль-Хариса от Саида от Катады, что Анас ибн Малик рассказал ему это. Ибн Баттал сказал: этим доводом воспользовался тот, кто говорит, что имаму дозволяется продлить поклон, если он услышит шум входящего, чтобы тот успел присоединиться. Ибн аль-Мунир возразил ему, что облегчение — это противоположность продления, так как же можно проводить аналогию между ними? Он сказал: кроме того, в этом есть противоречие искомой цели, ибо в этом заключается возложение тягости на группу людей ради одного человека, — конец цитаты. Можно ответить, что это применимо там, где это не создаёт тягости для группы, и именно так это оговорили Ахмад, Исхак и Абу Саур. То, что упомянул Ибн Баттал, до него уже сказал аль-Хаттаби, и он обосновал это тем, что если допускается облегчение ради одной из житских нужд, то продление ради одной из религиозных нужд допускается тем более. Аль-Куртуби возразил ему, что в продлении здесь заключается дополнительное действие в молитве, которое не требуется, в отличие от облегчения, которое требуется, — конец цитаты. В этом вопросе среди шафиитов существуют разногласия и подробный разбор. Ан-Навави безусловно передал от мазхаба, что это желательно (мустахаб), а в «Ат-Таджриде» аль-Махамили передана его нежелательность (карахия) согласно новому мнению (аль-джадид). Этого же мнения придерживались аль-Аузаи, Малик, Абу Ханифа и Абу Юсуф, а Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: «Боюсь, что это будет многобожием (ширк)».
66 — глава: если он совершил молитву, а затем стал имамом для людей
711 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб и Абу ан-Нуман, они сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Айюба от Амра ибн Динара от Джабира, который сказал: Муаз совершал молитву с Пророком ﷺ, а затем приходил к своему народу и молился с ними.
Его слово («глава: если он совершил молитву, а затем стал имамом для людей»). Аз-Зейн ибн аль-Мунир сказал: он не упомянул ответ на «если», следуя своему обычаю не выносить категоричного решения по вопросу, вызывающему разногласия. Разбор этого уже был приведён недавно.
Хадис уже приводился ранее иным путём от Амра.
67 — глава о том, кто дал людям услышать такбир имама
712 — Рассказал нам Мусаддад, он сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Дауд, он сказал: рассказал нам аль-Амаш от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: когда Пророк ﷺ заболел той болезнью, от которой он умер, к нему пришёл Биляль, чтобы объявить о молитве. Он сказал: «Велите Абу Бакру, пусть он совершит молитву». Я сказала: «Абу Бакр — человек мягкосердечный (асиф), если он встанет на твоё место, то заплачет и не сможет читать (Коран)». Он сказал: «Велите Абу Бакру, пусть он совершит молитву». Я повторила то же самое. Тогда он сказал — в третий или четвёртый раз — «Вы, поистине, подобны подругам Юсуфа. Велите Абу Бакру, пусть он совершит молитву». И тот совершил молитву. А Пророк ﷺ вышел, поддерживаемый двумя мужчинами, — как будто я сейчас вижу его, как он чертит ногами по земле. Когда Абу Бакр увидел его, он хотел отойти назад, но Пророк ﷺ показал ему знак, чтобы он продолжал молиться. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) отступил назад, а Пророк ﷺ сел рядом с ним, и Абу Бакр давал людям услышать такбир. Ему в этом последовал (табиа) Мухадир от аль-Амаша.
Его слово («глава о том, кто дал людям услышать такбир имама»). Речь о хадисе Аиши уже приводилась ранее в главе о пределе, при котором больному дозволяется присутствовать на общей молитве, и свидетельством здесь служит его слово: «а Абу Бакр давал людям услышать такбир». Это выражение является разъясняющим по мнению большинства (относительно) того, что подразумевалось в его словах в предыдущем риваяте: «и Абу Бакр молился по молитве Пророка ﷺ, а люди молились по молитве Абу Бакра». Аль-Бухари же упомянул, что...