72 - Глава: обращение имама лицом к людям при выравнивании рядов
719 - Рассказал нам Ахмад ибн Абу Раджа: рассказал нам Муавия ибн Амр: рассказал нам Заида ибн Кудама: рассказал нам Хумайд ат-Тавиль: рассказал нам Анас, сказавший: «Была объявлена молитва, и Посланник Аллаха ﷺ повернулся к нам лицом и сказал: «Выровняйте свои ряды и сомкнитесь плотно, ибо я вижу вас из-за своей спины»».
Его слово («Глава: обращение имама лицом к людям при выравнивании рядов»). В ней он привёл хадис Анаса, который уже приводился в предыдущей главе, и разбор его уже прошёл там.
Его слово («рассказал нам Муавия ибн Амр») — он из ранних шейхов аль-Бухари, но здесь он передаёт от него через посредника, как будто он не слышал этого от него непосредственно, а понизился в иснаде из-за того, что в иснаде Хумайд прямо указал на то, что Анас передал ему хадис устно, и этим была устранена возможность его тадлиса.
Его слово («и сомкнитесь плотно» — تَرَاصُّوا) с удвоенным «сад» без точки — то есть «прижмитесь друг к другу без промежутков». Возможно, это усиление слова «выровняйте» (أَقِيمُوا), и под «أَقِيمُوا» подразумевается «выровняйте», как это встречается в риваяте Мамара от Хумайда у аль-Исмаили вместо «أَقِيمُوا» — «وَاعْتَدِلُوا» («выпрямитесь»). В этом хадисе — довод на дозволенность разговора между объявлением молитвы (икама) и вступлением в неё, о чём уже говорилось в отдельной главе. Также в нём — забота имама о своей пастве, его сострадание к ним и предостережение их от нарушений.
73 - Глава о первом ряде
720 - Рассказал нам Абу Асим от Малика, от Сумаййа, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Пророк ﷺ: «Шахидами являются: утонувший, умерший от чумы, умерший от болезни живота и погибший под обвалом».
721 - И сказал: «Если бы они знали, что есть в раннем приходе (на молитву), они бы состязались друг с другом; и если бы они знали, что есть в вечерней и утренней молитвах, они пришли бы на них, даже если бы пришлось ползти; и если бы они знали, что есть в переднем ряду, они бросали бы жребий за него».
Его слово («Глава о первом ряде»). Под этим подразумевается ряд, который следует непосредственно за имамом, в общем смысле. Говорилось также, что это первый полный ряд, следующий за имамом, не считая того, между чем и имамом есть промежуток, как, например, макъсура. Говорилось также, что под этим подразумевается тот, кто поспешил на молитву, даже если он молится в последнем ряду — так сказал Ибн Абд аль-Барр, приведя в довод единодушное мнение о том, что пришедший в начале времени молитвы, но не вошедший в первый ряд, превосходит того, кто пришёл в конце времени и протиснулся в первый ряд. Но в этом нет довода, как это очевидно. Ан-Навави сказал: первое мнение — верное и избранное, и на нём прямо настаивают исследователи, а два других мнения — явная ошибка. Конец цитаты.
Похоже, что сторонник второго мнения учёл, что абсолютное (не ограниченное) значение слова относится к совершенному, а то, в чём есть изъян, является неполным; а сторонник третьего мнения учёл смысл в предпочтении первого ряда, не обращая внимания на буквальное выражение. На первое мнение указал аль-Бухари, поскольку он озаглавил главу «первый ряд», а в хадисе главы говорится: «передний ряд» (الصف المقدم), то есть тот, впереди которого нет никого, кроме имама. Учёные сказали: в побуждении к (занятию) первого ряда — поспешность к избавлению от обязанности, опережение в вхождении в мечеть, близость к имаму, слушание его чтения и обучение у него, подсказывание ему (при ошибке в чтении), передача от него (слов иным), безопасность от прохождения проходящих перед ним, спокойствие души от созерцания тех, кто впереди него, и чистота места его земного поклона от подолов одежд молящихся.
74 - Глава: выравнивание ряда — из совершенства молитвы
722 - Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Мамар, от Хаммама, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ...