Его слово: («сказал Аффан») — так только в риваяте Кариймы, и не упомянул это ни аль-Исмаили, ни Абу Нуайм. А Халаф в «Атраф» привёл в риваяте Хаммада ибн Шакира: «рассказал нам Аффан», но в этом есть сомнение, потому что он [Хаммад] передал этот хадис в «Книге о приверженности [сунне]» через посредника между ним и Аффаном. Далее, польза этого пути [передачи] — разъяснение того, что Муса ибн Укба слышал этот хадис от Абу ан-Надра. А Аллах знает лучше.
(Заключение): главы о совместной молитве и об имамате содержат из возводимых [к Пророку ﷺ] хадисов сто двадцать два хадиса. Из них связанных иснадом — девяносто шесть, а приведённых с пропуском в начале иснада (муаллак) — двадцать шесть. Повторяющихся из них, включая то, что было прежде, — девяносто хадисов, а без повторов — тридцать два. Муслим согласился с аль-Бухари в приведении их всех, за исключением девяти хадисов, а именно: хадиса Абу Саида о достоинстве совместной молитвы; хадиса Абу ад-Дарда: «я не знаю ничего»; хадиса Анаса: «был один человек из ансаров, тучный»; хадиса Малика ибн аль-Хувайрис о описании молитвы; хадиса Ибн Умара: «когда прибыли мухаджиры»; хадиса Абу Хурайры: «они молятся, и если попадут [верно]»; хадиса ан-Нумана, приведённого с пропуском в иснаде, о рядах; хадиса Анаса: «каждый из нас прижимал своё плечо»; и его же хадиса об осуждении им выравнивания рядов. В этих главах приведено семнадцать асаров от сподвижников и последователей, все они с пропуском в иснаде (муаллак), кроме асара Ибн Умара о том, что он ел прежде, чем молиться, и асара Усмана: «молитва — лучшее из того, что совершают люди», ибо эти два связаны иснадом (маусул). А Аллах Всевышний знает лучше.
82 — глава об обязательности произнесения такбира и начала молитвы
732 — рассказал нам Абу аль-Йаман, сказав: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Анас ибн Малик аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ сел верхом на коня, и его правый бок был ушиблен. Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: и он совершил с нами в тот день одну из молитв сидя, и мы молились позади него сидя. Затем, когда он произнёс завершающее приветствие, он сказал: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Если он молится стоя, то молитесь стоя; если он совершает поясной поклон, то совершайте поясной поклон; если он поднимается, то поднимайтесь; если он совершает земной поклон, то совершайте земной поклон; а когда он говорит: «да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», то говорите: «Господь наш, Тебе хвала»».
733 — рассказал нам Кутайба ибн Саид, сказав: рассказал нам Лейс от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ упал с коня и был ушиблен, и совершил с нами молитву сидя, и мы молились с ним сидя. Затем, закончив, он сказал: «Поистине, имам — или: поистине, имам поставлен — для того, чтобы за ним следовали. Если он произносит такбир, то произносите такбир; если он совершает поясной поклон, то совершайте поясной поклон; если он поднимается, то поднимайтесь; а когда он говорит: «да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», то говорите: «Господь наш, Тебе хвала»; а если он совершает земной поклон, то совершайте земной поклон».
734 — рассказал нам Абу аль-Йаман, сказав: сообщил нам Шуайб, сказав: рассказал мне Абу аз-Зинад от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Если он произносит такбир, то произносите такбир; если он совершает поясной поклон, то совершайте поясной поклон; а когда он говорит: «да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», то говорите: «Господь наш, Тебе хвала»; если он совершает земной поклон, то совершайте земной поклон; а если он молится сидя, то молитесь сидя все вместе».
(Главы об описании молитвы).
Его слово: («глава об обязательности произнесения такбира и начала молитвы») — было сказано: он употребил слово «иджаб» («провозглашение обязательным») в общем смысле, подразумевая под этим «вуджуб» («обязательность») в переносном значении, поскольку иджаб — это обращение законодателя [с предписанием], а вуджуб — то, что относится к обязанному лицу, и именно это здесь имеется в виду. Далее, по-видимому, союз «и» здесь соединительный, и он либо относится к первому слову изафета — «провозглашение обязательным», либо ко второму — «такбир». Первое предпочтительнее, если под «началом» подразумевается дуа [вступительная мольба], поскольку оно не является обязательным. Но то, что явствует из контекста, — что союз «и» здесь в значении «вместе с», и что под «началом» подразумевается приступление к молитве. И далее отошёл от истины тот, кто сказал, что этот союз в значении предлога «би» (единичного) или «лям» (для), как будто он [аль-Бухари] указывает на хадис Аиши: «Пророк ﷺ начинал [молитву] с такбира», и далее, после двух глав, придёт хадис Ибн Умара: «я видел, что Пророк ﷺ начинал такбиром в молитве». И этими двумя хадисами обосновывается то, что определённая формула такбира является обязательной, в отличие от прочих словесных формул возвеличивания, и это мнение большинства учёных, с которым согласился и Абу Юсуф.
А от ханафитов передаётся, что молитва начинается всякой словесной формулой, которой подразумевается возвеличивание. И из доводов большинства учёных — хадис Рифаа о случае с человеком, плохо совершившим молитву, который привёл Абу Дауд в такой формулировке: «не совершается молитва никого из людей полностью, пока он не совершит омовение, поместив воду омовения в положенные места, а затем произнесёт такбир». А ат-Табарани передал его в такой формулировке: «затем скажет: Аллах велик». И хадис Абу Хумайда: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встав к молитве, выравнивался стоя и поднимал руки, затем говорил: «Аллах велик»», приведённый Ибн Маджей, и признанный достоверным Ибн Хузаймой и Ибн Хиббаном, — и в этом разъяснение того, что подразумевается под такбиром, а именно слова «Аллах велик». А аль-Баззар передал с достоверным иснадом, соответствующим условию Муслима, от Али, что Пророк ﷺ, встав к молитве, говорил: «Аллах велик». А у Ахмада и ан-Насаи передано через путь Васиа ибн Хиббана, что он спросил Ибн Умара о молитве Посланника Аллаха ﷺ, и тот сказал: ««Аллах велик» — каждый раз, когда он опускался и поднимался». Затем автор [аль-Бухари] привёл хадис Анаса: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали», по двум путям передачи, а затем хадис Абу Хурайры об этом же. И возразил на это аль-Исмаили, сказав: в первом пути передачи нет упоминания такбира, и во втором тоже нет, а третий [хадис] — это разъяснение обязательности такбира, но в нём лишь содержится повеление запаздывать следующему [за имамом] по отношению к имаму. Он сказал: если бы это было провозглашением обязательности такбира, то и его слова: «то говорите: Господь наш, Тебе хвала» также были бы провозглашением обязательности этого для следующего за имамом.
На первое [возражение] дан ответ: составитель хотел показать, что хадис Анаса, переданный по обоим путям, — один и тот же, и что Шуайб передал его в сокращённом виде, а аль-Лейс — полностью. Потребность же в упоминании сокращённого пути возникла потому, что в нём аз-Зухри прямо указывает, что Анас сообщил ему это [лично].
На второе [возражение отвечено] тем, что Пророк ﷺ сам совершал это действие, а его действие является разъяснением того, что было изложено в молитве в общем виде, а разъяснение обязательного само является обязательным. Так изложил это Ибн Рашид. На это возразили третьим возражением, но оно не относится к аль-Бухари, поскольку возможно, что он считал это обязательным, как считал его шейх Исхак ибн Рахавайх.
Также в качестве ответа было сказано: если установлена обязательность произнесения такбира в каком-либо из положений, то это соответствует заголовку главы; а обязательность его для молящегося за имамом ясна из хадиса. Что же касается имама, то об этом [прямо] не сказано. Можно, однако, сказать, что в самом построении фразы содержится указание на обязательность, поскольку употреблено слово «иза» («когда»), которое употребляется именно для того, что несомненно произойдёт.
Аль-Кирмани сказал: хадис указывает на вторую часть заголовка, поскольку выражение «когда он молится стоя» включает в себя и то, что начало молитвы происходит в положении стояния, — как если бы было сказано: «когда имам начинает молитву стоя, начинайте её и вы стоя». Он сказал: возможно также, что союз «и» здесь имеет значение «вместе с», и тогда смысл таков: «глава об обязательности такбира при начале молитвы», — и в этом случае указание хадиса на заголовок затруднительно. Конец его слов. Смысл же его рассуждения в том, что ему не было ясно, каким образом из этого хадиса выводится обязательность такбира, а Аллах знает лучше.
Он же сказал относительно его слов «то говорите: «Господь наш, хвала Тебе»»: если бы не внешнее доказательство, а именно единогласное мнение об отсутствии обязательности этого, то это тоже было бы обязательным. Конец его слов. Однако группа из числа предшественников считала это обязательным, среди них аль-Хумайди, шейх аль-Бухари, и, видимо, [аль-Кирмани] об этом не знал.
Разбор пользы, извлекаемой из упомянутого матна, был уже приведён полностью в главе «Поистине, имам поставлен для того, чтобы за ним следовали». В риваяте аль-Мустамли отдельно, в пути передачи Шуайба от аз-Зухри, встречается добавление: «а когда он совершает земной поклон, совершайте земной поклон [и вы]».
В риваяте аль-Кушмихани, в пути передачи аль-Лейса, встречается «затем он завершил [молитву]» вместо слов «когда же он завершил», а также добавление союза «и» в словах «Господь наш, и Тебе хвала». А у ас-Сарахси в хадисе Абу Хурайры выпало слово «сделан» из его слов «поистине, имам сделан [поставлен] для того, чтобы за ним следовали».
(Полезное замечание): такбир вступления в молитву (тахрима) является столпом молитвы по мнению большинства учёных; согласно другому мнению — это условие, и таково мнение ханафитов, а также одно из мнений в шафиитской школе; согласно третьему мнению — это сунна. Ибн аль-Мунзир сказал: никто не говорил этого, кроме аз-Зухри, — а другие передали это же мнение от Саида ибн аль-Мусаййаба, аль-Авзаи и Малика, однако прямого подтверждения этого от кого-либо из них не установлено достоверно; они лишь говорили о том, кто застал имама в положении поясного поклона, что ему достаточно произнести такбир поясного поклона.