Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص148
Он поднимал руки на уровне плеч, когда начинал молитву, когда говорил такбир для наклона, и когда поднимал голову после наклона, поднимал руки так же. Он говорил: «Аллах слышит того, кто Его хвалит, Господь наш, Тебе хвала». Но он не делал этого при земном поклоне.
Аз-Зухри, а также другие передатчики, передавшие это от Саида ибн аль-Мусаййаба, аль-Авзаи, и Малик, не приводят прямого утверждения об этом. Они лишь говорили, что для того, кто застал имама в положении руккуа, достаточно произнести такбир руккуа. Да, аль-Кархий из ханафитов передал это от Ибрахима ибн Ульяйи и Абу Бакра аль-Ассама, и их мнение расходится с мнением большинства.
(Указание): В вопросе обязательности намерения в молитве разногласий нет, и автор косвенно указал на это в конце раздела о вере, где говорится: «Глава о том, что сказал Пророк ﷺ: »Дела зависят от намерений«, и сюда входит вера, омовение, молитва, закят и так далее».
83 - Глава о поднятии рук при первом такбире вместе с началом молитвы, одинаково.
735 - Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малика, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки на уровне плеч при начале молитвы, при такбире для руккуа, и при поднятии головы из руккуа, и говорил: «Аллах слышит того, кто Его хвалит», «Господь наш, Тебе хвала», и не делал этого при суджуде.
Его слова: «Глава о поднятии рук при первом такбире вместе с началом одинаково» — это явное подтверждение его слов в хадисе главы: он поднимает руки при начале молитвы, и в риваяте Шуайба, следующем после главы, говорится, что он поднимает руки при такбире, что является доказательством их совпадения.
Встречаются и варианты, когда поднятие рук предшествует такбиру, и наоборот, что передал Муслим. В хадисе главы у него от Ибн Джурейджа и других от Ибн Шихаба говорится: «Поднял руки, затем сказал такбир», а в хадисе Малик ибн аль-Хувайрит у него: «Сказал такбир, затем поднял руки». В сравнении и предшествии поднятия такбиру среди учёных есть разногласия, но предпочтительнее у наших — их сопоставление. Я не видел никого, кто бы утверждал предшествие такбира поднятию рук.
Первое подтверждает хадис Ваиля ибн Худжра у Абу Дауда с формулировкой: «Поднял руки вместе с такбиром», и сущность их совместного действия в том, что оно завершается вместе, что подтвердил ан-Навави в «Шарх аль-Мухаджаб» и передал от текста аш-Шафии, что является предпочтительным у маликитов.
В «ар-Рауда» — согласно её источнику — подтверждается, что у этого действия нет определённого предела окончания.
Собственник «аль-Хидайя» из ханафитов сказал: «Правильнее поднимать руки, затем произносить такбир, потому что поднятие рук — это отрицание свойства величия у кого-либо, кроме Аллаха, а такбир — утверждение этого за Ним, и отрицание предшествует утверждению, как в словах свидетельства». Это основано на том, что мудрость поднятия рук именно в этом.
Некоторые учёные сказали, что мудрость их сочетания в том, чтобы слепой видел это, а глухой слышал.
Также упоминались другие соответствия, например: сказали, что это указание на отречение от мирского и полное обращение к поклонению; сказали, что это символ покорности и подчинения, чтобы действие соответствовало словам «Аллаху акбар»; сказали, что это выражение величия того, что начинается; сказали, что это указание на завершение стояния; сказали, что это поднятие завесы между рабом и Господом; сказали, что это обращение всем телом. Аль-Куртуби сказал, что это наиболее вероятно.
И добавил.
А ар-Раби сказал: «Я спросил аш-Шафии: что означает поднятие рук?» Он ответил: «Прославление Аллаха и следование сунне Его Пророка».
Ибн Абд аль-Бар передал от Ибн Умара, что он сказал: «Поднятие рук — украшение молитвы».
От Укбы ибн Амра сказано: «За каждое поднятие — десять хороших дел, за каждый палец — по одной».
Его слова: «Передал нам Абдуллах ибн Маслама» — это аль-Каънаби, и в его передаче от Малика есть отличие от того, что в его «Муватта». Исмаилий передал его из его риваята с формулировкой «Муватта», и ад-Даракутни сказал: «Передавали его аш-Шафии, аль-Каънаби, и ряд передатчиков „Муватта“, но они не упомянули поднятие рук при руккуе».
Он сказал: «Передал от Малика вне „Муватта“ Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, аль-Каттан и другие, подтверждая это».
Ибн Абд аль-Бар сказал: «Все, кто передавал это от Ибн Шихаба, подтвердили это, кроме Малика в „Муватта“ в частности».
Ан-Навави в «Шарх Муслима» сказал: «Умма единодушна в предпочтительности...»