Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص148
Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он вставал для молитвы, он поднимал руки так, чтобы они были на уровне плеч, и он делал так при произнесении такбира для наклона, и при поднятии головы после наклона, говоря: «Аллах слышит того, кто Его хвалит». Но он не поднимал руки при земном поклоне.
Поднятие рук при произнесении такбиры ихрам, затем после нескольких строк: все согласны, что не является обязательным никакое поднятие рук, кроме того, что передавалось об обязательности этого при такбире ихрам от Дауда, и так говорил Ахмад ибн Сайяр из наших сподвижников.
Ему возражали, что это противоречие, но не так, как сказал возражающий. Возможно, он имел в виду согласие тех, кто был до упомянутых, или у него не было достоверных сведений от них, или потому что предпочтительность (истихаб) не противоречит обязательности. С первым извинением отпадает возражение того, кто приводил, что Малик в своей риваяте сказал: «Это не рекомендуется». Это передал автор «Ат-Табсиры» от них, и это же передал аль-Баджи от многих из их предшественников.
Самым надежным выражением является высказывание Ибн аль-Мундхира: они не расходились во мнении, что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки, когда начинал молитву.
А Ибн Абд аль-Бар сказал: ученые единодушны в разрешении поднятия рук при начале молитвы. Среди тех, кто также утверждал обязательность, были аль-Узуаи, аль-Хумайди — шейх аль-Бухари, и Ибн Хузайма из наших сподвижников. Об этом передал аль-Хаким в биографии Мухаммада ибн Али аль-Алawi, и это передал судья Хусейн от имама Ахмада. Ибн Абд аль-Бар сказал: каждый, от кого передавалось обязательство, не аннулирует молитву, если он не поднимает руки, кроме в риваяте от аль-Узуаи и аль-Хумайди.
Я сказал: некоторые из ханафитов передали от Абу Ханифы, что оставляющий это грешит. Что касается слова ан-Навави в «Шарх аль-Мухадззаб»: они единодушны в предпочтительности поднятия рук. Это передал Ибн аль-Мундхир, а аль-Абдари передал от зейдитов, что они не поднимают рук и не учитывают их мнение. Аль-Каффал передал от Ахмада ибн Сайяра, что он считал это обязательным, и если не поднимает, молитва его не правильна. Это отвергается единодушием тех, кто был до него. В передаче единодушия есть сомнение, так как передавалось обязательство от некоторых из его предшественников.
Аль-Каффал в своих фетвах передал от Ахмада ибн Сайяра, который уже упоминался, и аль-Куртуби в начале своего тафсира передал от некоторых из маликитов. Это соответствует мнению Ибн Хузаймы, что это является условием. Ибн Хазм приводил доказательство в виде постоянства Посланника ﷺ в этом, и он сказал: «Молитесь так, как видели меня молящимся». И в следующей главе будет опровержение этому, а также речь о конце поднятия рук.
84 — Глава о поднятии рук при такбире, при поклонении и при подъеме.
736 — Передал нам Мухаммад ибн Мукаттиль, он сказал: сообщил нам Абдуллах, он сказал: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, он сообщил мне Салим ибн Абдуллах от Абдуллаха ибн Омара ﵄, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он вставал в молитве, поднимал руки до уровня плеч, и он делал это при такбире для поклонения, и делал это, когда поднимал голову после поклонения, говоря: «Слышал Аллах того, кто хвалит Его», но не делал этого при земном поклоне.
737 — Передал нам Исхак аль-Васити, он сказал: сообщил нам Халид ибн Абдуллах от Халида от Абу Килабы, что он видел Малика ибн аль-Хувайриса, когда он молился, он такбиром поднимал руки, и когда хотел поклониться, поднимал руки, и когда поднимал голову после поклонения, поднимал руки, и сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ поступал так.
Слова: «Глава о поднятии рук при такбире, поклонении и подъеме» — аль-Бухари посвятил этому вопросу отдельную книгу, и передал в ней от аль-Хасана и Хумейда ибн Хилаля, что сподвижники так поступали. Аль-Бухари сказал, что аль-Хасан никого не исключал. Ибн Абд аль-Бар сказал: все, от кого передавалось оставление поднятия рук при поклонении и подъеме, от них же передавалось и совершение этого, кроме Ибн Масъуда. Мухаммад ибн Наср аль-Марвези сказал: