На это возразили, что это противоречие, но дело не так, как сказал возражающий. Возможно, он имел в виду согласие тех, кто был до упомянутых [учёных], либо у него не установилось достоверным сведение об этих двух [имамах], либо потому, что желательность не противоречит обязательности. И этим первым объяснением отводится возражение того, кто выдвинул против него, что Малик сказал в передаваемой от него версии: «Это не желательно» — это передал автор «ат-Табсыры» из их числа, а аль-Баджи передал это от многих их предшественников. Наиболее безопасное выражение — слова Ибн аль-Мунзира: «Они не разошлись во мнении, что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки, когда начинал молитву». И слова Ибн Абд аль-Барра: «Учёные единогласны в допустимости поднятия рук при начале молитвы». Среди тех, кто также говорил об обязательности, — аль-Аузаи, аль-Хумайди, шейх аль-Бухари, и Ибн Хузайма из наших [шафиитских] сторонников — это передал от него аль-Хаким в биографии Мухаммада ибн Али аль-Алави, а кади Хусайн передал это от имама Ахмада. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Всякий, от кого передана обязательность, не считает молитву недействительной при её оставлении, кроме как в одной из версий от аль-Аузаи и аль-Хумайди». Я говорю: некоторые ханафиты передали от Абу Ханифы, что оставляющий это совершает грех. Что же касается слов ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб»: «Они единогласны в его желательности» — это передал Ибн аль-Мунзир, а аль-Абдари передал от зейдитов, что они не поднимают руки, но их разногласие не принимается во внимание. Аль-Каффаль передал от Ахмада ибн Саййара, что тот считал это обязательным, и если человек не поднимал руки, его молитва недействительна — это отвергается согласием тех, кто был до него. Но в передаче этого согласия есть сомнение: ведь мнение об обязательности передано от некоторых из предшествующих [учёных], и это передал аль-Каффаль в своих фетвах от упомянутого Ахмада ибн Саййара, а аль-Куртуби передал это в начале своего толкования от некоторых маликитов. Это же вытекает из слов Ибн Хузаймы о том, что это столп [молитвы]. Ибн Хазм привёл в качестве доказательства постоянство Пророка ﷺ в этом действии, а он сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». Далее последует то, что возражает против этого, в следующей главе, а речь о конечном пределе поднятия рук последует спустя одну главу.
84 — глава о поднятии рук при произнесении такбира, при совершении поясного поклона и при подъёме из него
736 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Юнус от аз-Зухри: сообщил мне Салим ибн Абдуллах от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, когда встаёт на молитву, поднимал руки, так что они оказывались на уровне его плеч, и он делал это, когда произносил такбир перед поясным поклоном, и делал это, когда поднимал голову из поясного поклона, говоря: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», и не делал этого при земном поклоне».
737 — Передал нам Исхак аль-Васити: передал нам Халид ибн Абдуллах от Халида от Абу Кыляба, что он видел Малика ибн аль-Хувайриса: когда он молился, произносил такбир и поднимал руки, а когда хотел совершить поясной поклон, поднимал руки, и когда поднимал голову из поясного поклона, поднимал руки, и рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ поступал так же.
Его слово («Глава о поднятии рук при произнесении такбира, при совершении поясного поклона и при подъёме из него»): аль-Бухари составил по этому вопросу отдельный труд, и передал в нём от аль-Хасана и Хумайда ибн Хиляля, что сподвижники поступали так. Аль-Бухари сказал: «Аль-Хасан не сделал исключения ни для кого». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Всякий, от кого передано оставление поднятия рук при поясном поклоне и при подъёме из него, от него же передано и совершение этого, кроме Ибн Масуда». Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сказал: