Передал нам Муса ибн Исмаил, сказавший: Передал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд, сказавший: Передал нам Умара ибн аль-Ка'ка', сказавший: Передал нам Абу Зуръа, сказавший: Передал нам Абу Хурайра, что Посланник Аллаха ﷺ молчал между такбиром и чтением в молчании — сказал, что, по его мнению, это было хунейя (небольшая пауза). Я спросил: «Клянусь тобой, о Посланник Аллаха, что означает твое молчание между такбиром и чтением?» Он ответил: «Я говорю: «О Аллах, отдали меня от моих грехов так же, как Ты отдалил между Востоком и Западом. О Аллах, очисти меня от грехов, как очищается белая одежда от грязи. О Аллах, омывай мои грехи водой, снегом и градом»».
Сказанное: «Передал нам Абу Зуръа» — это Ибн Амр ибн Джарир аль-Баджали.
Сказанное: «Посланник Аллаха ﷺ молчал» мы исправили на фатх первого слова от слова «молчание», а аль-Кирмани передал из некоторых риваят с даммой в начале от слова «искат» (молчание). Аль-Джухари объяснил, что говорят: «человек говорил, затем молчал без альфа; если речь прервалась и он не говорил, говорят: «аскат»».
Сказанное: «иската» с касрой в начале — это форма от слова «молчание» по образцу «ифъала»; это одно из редких отглагольных существительных, подобное «итбат» (утверждение). Аль-Хаттаби сказал, что это означает молчание, за которым следует речь с короткой продолжительностью. Контекст хадиса указывает, что имеется в виду молчание от громкого произнесения, а не от всякого произнесения, или молчание от чтения, а не от упоминания.
Сказанное: «Сказал, по моему мнению, это хунейя» — это риваят Абд аль-Вахида ибн Зияда с предположением. Его передавали Джарир у Муслима и других, Ибн Фудхайл у Ибн Маджах и других с формулировкой: «молчал хунейя» без колебаний. Аль-Бухари выбрал риваят Абд аль-Вахида из-за явного упоминания передачи во всех иснадах. Аль-Кирмани сказал, что имелось в виду, что он сказал вместо «иската» — «хунейя». Я сказал: это не очевидно, скорее он сомневался, описывает ли «иската» как «хунейя» или нет. «Хунейя» с нуном — уменьшительное слово, у большинства с удвоением йа. Иъяд и аль-Куртуби упомянули, что большинство передатчиков Муслима произносили с хамзой, а ан-Навави сказал, что хамза — ошибка. Он сказал, что корень — «ханва», а при уменьшении получилось «хунейя», где встретились вав и йа, одна из них с сукуном, вав превратился в йа, затем произошло слияние. Другие сказали, что это не мешает признать хамзу, так как йа может превратиться в хамзу. В риваяте аль-Кушмехани встречается «хунехе» с заменой йа на ха, это риваят Исхака, а аль-Хумайди в своих муснадах передает от Джарира.
Сказанное: «Клянусь отцом и матерью» — ба в арабском относится к опущенному имени или глаголу, подразумевая «ты дорог мне» или «я отдаю тебе душу», и этим выражением доказывается допустимость такого высказывания. Некоторые утверждали, что это из особенностей ﷺ.
Сказанное: «Твое молчание» с касрой в начале и в именительном падеже в начале предложения. Аль-Музаххири, комментатор «аль-Масабих», сказал, что это в винительном падеже, подразумевая, что это сказуемое с подразумеваемым глаголом, то есть «я прошу твоего молчания», или с удалением понижающего падежа. В нашей риваяте чаще встречается именительный падеж. В риваяте аль-Мустамли и ас-Сархаси с фатхой на хамзе и даммой на сине в вопросе, в риваяте аль-Хумайди: «Что ты говоришь о своем молчании между такбиром и чтением?», у Муслима: «Видел ли ты свое молчание?» — все это указывает на то, что подразумевается речь, так как сказано «что ты говоришь», а не «говоришь ли?». Ибн Дакык аль-Ид обратил внимание на это и сказал, что, возможно, это доказательство происхождения речи по движению рта, как другие доказывали чтение по колебанию бороды. Я сказал, что будет передан хадис Хаббаба после главы, и Ибн Батталь передал от аш-Шафии, что причиной этого молчания у имама было чтение аль-Фатихи молящимся, затем он прерывал его, говоря, что если бы так было, он сказал бы в ответ: «Я молчу, чтобы читал следующий за мной». Ибн аль-Мунир отверг это, говоря, что из того, что он сообщил о том, что говорит, не следует, что причиной молчания было то, что он сказал. Это передача неизвестна от аш-Шафии и его сподвижников, кроме того, что аль-Газали сказал в «Ихъя»: молящийся читает аль-Фатиху, если имам занят мольбой открытия.
В отношении этого существует противоположное мнение: некоторые, включая мутавалли и других, разрешают считать нежелательным, когда молящийся следует за имамом и читает Аль-Фатиху раньше него. В одном из толкований говорится, что если молящийся завершит чтение раньше имама, его молитва недействительна. Известно, что молящийся читает Аль-Фатиху, если имам молчит между чтением Аль-Фатихи и последующей сурой. Это мнение передал Ияд и другие от Шафии, который ясно указал, что молящийся произносит мольбу открытия (دعاء الافتتاح) так же, как и имам. Пауза между Аль-Фатихой и сурой подтверждается хадисом Самуры у Абу Дауда и других.
В слове (بَاعِدْ) — «далекий» — имеется в виду устранение того, что произошло, и защита от того, что может произойти. Это переносное значение, поскольку истинное значение «далекий» относится к времени и месту. Место сравнения — невозможность встречи востока и запада, то есть подразумевается полное отсутствие приближения. Аль-Кирмани отметил, что повторение слова «بين» связано с тем, что союз относится к местоимению в косвенном падеже, и в нем повторяется понижающий элемент.
В слове (نَقِّنِي) — «очисти меня» — имеется в виду переносное значение устранения грехов и их следов. Поскольку загрязнение на белой одежде заметнее, чем на других цветах, произошло сравнение с ней, как отметил Ибн Дакик аль-Ид.
В словах (بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ) — «водой, снегом и градом» — аль-Хаттаби сказал, что упоминание снега и града служит для усиления, либо потому, что это вода, не тронутая руками и не изношенная в использовании. Ибн Дакик аль-Ид пояснил, что это выражение предельно подчеркивает степень очищения, ведь одежда, на которую трижды наносятся эти очищающие вещества, достигает высшей степени чистоты. Он добавил, что возможно каждое из этих средств является переносным обозначением свойства, посредством которого происходит очищение, подобно словам Всевышнего: ﴿И прости нам, и помилуй нас, и очисти нас﴾. Ат-Тайби указал на это, сказав, что упоминание снега и града после воды может означать все виды милости и прощения после избавления, чтобы погасить жар огня ада, который является предельной жарой. Отсюда и выражение: «Пусть Аллах охладит его место упокоения», то есть помилует и защитит от мучений огня.
Это подтверждается тем, что в хадисе Абдуллы ибн Аби Ауфы у Муслима вода описывается как холодная, словно автор приравнивает грехи к аду из-за их причинной связи, выражая тушение его жара омовением и даже усиливая это упоминанием более холодных средств, чем вода. Ат-Турбишти отметил, что эти три средства упомянуты, поскольку ниспосланы с неба. Аль-Кирмани предположил, что в этих мольбах может быть намек на три времени: будущее — «удаление» (المباعدة), настоящее — «очищение» (النقّية), и прошлое — «омывание» (الغسل).
Похоже, что предпочтение будущего связано с заботой о предотвращении того, что грядет, до устранения уже случившегося. В пользу законности мольбы между такбиром и чтением приводится хадис, противоречащий известному мнению Маликитского мазхаба. Также приводится хадис: «Я повернул лицо к Аллаху», который у Муслима передается от Али, но с ограничением молитвой ночи (примечание переводчика: это ошибка комментатора, в риваяте Муслима такого ограничения нет). Этот хадис приводят аш-Шафии, Ибн Хузайма и другие с формулировкой: «Если он совершает обязательную молитву». Аш-Шафии опирается на него в «Умме», а также в Тирмизи и «Сахихе» Ибн Хиббана от Абу Саида, где открытие молитвы начинается словами «Субханак Аллахумма». Саджии передает от аш-Шафии предпочтение совмещения поворота лица и восхваления, что является выбором Ибн Хузаймы и группы шафиитов. Хадис Абу Хурайры считается самым достоверным в этом вопросе и служит доказательством дозволенности мольбы в молитве словами, не содержащимися в Коране, в отличие от ханафитов.
Затем эта мольба от Пророка ﷺ была произнесена с целью усиления проявления рабства, или, по мнению некоторых, для обучения своей умме. Возражение, что если бы он хотел этого, то произнес бы ее вслух, было опровергнуто хадисом Самуры у аль-Баззара, в котором отражается то, как сподвижники строго следили за состояниями Пророка ﷺ в его движениях, покоях, тайнах и публичных проявлениях, благодаря чему Аллах сохранил через них религию.