А хадис Ибн Аббаса приводится далее в главе о затмении, и в нём соответствие смыслу заглавия очевидно.
А хадис Анаса приводится далее в книге о побуждении к воздержанности (ар-Рикак), и в нём содержится ясное указание на то, что Хилаль слышал его от Анаса. Аль-Исмаили возразил против приведения его здесь, сказав: «В нём нет указания на то, что молящиеся позади имама смотрели на имама». Ответили на это тем, что в нём есть указание на то, что имам поднимает взор к тому, что перед ним, а если это допустимо для имама, то допустимо и для молящегося позади него. Мне же представляется, что хадис Анаса — это сокращённый вариант хадиса Ибн Аббаса, и что история в обоих одна и та же. Далее в хадисе Ибн Аббаса будет сказано, что он ﷺ сказал: «Я видел Рай и Ад», как сказано и в хадисе Анаса, и они сказали ему в хадисе Ибн Аббаса: «Мы видели, как ты попятился», и вот это и есть место, соответствующее заглавию главы. Возможно также, что это взято из его слов: «И он указал рукой в сторону киблы мечети», ибо то, что они видели это указание, предполагает, что они наблюдали за его действиями.
Я говорю: но здесь возможно и другое — что причиной того, что они подняли на него взор, было именно совершение им указания рукой, а не то, что поднятие взора было постоянным. Возможно также, что смысл заглавия в том, что изначально молящемуся позади имама следует смотреть на место своего земного поклона, поскольку это требуется для смирения (хушу'), кроме случаев, когда ему нужно увидеть, что делает имам, чтобы, например, следовать за ним. А Аллах знает лучше.
92 — Глава о поднятии взора к небу во время молитвы
750 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: сообщил нам Яхья ибн Саид, сказал: рассказал нам Ибн Аби Аруба, сказал: рассказал нам Катада, что Анас ибн Малик рассказал им, сказав: сказал Пророк ﷺ: «Что происходит с людьми, которые поднимают свои взоры к небу во время своей молитвы?» И слова его об этом стали суровее, так что он сказал: «Пусть они непременно прекратят это, или же их взоры непременно будут отняты (ослепнут)».
Его слово (глава о поднятии взора к небу во время молитвы). Ибн Баттал сказал: учёные единодушны в порицаемости поднятия взора во время молитвы, но разошлись во мнениях относительно этого вне молитвы, во время мольбы (ду'а). Шурайх и группа учёных сочли это порицаемым, а большинство дозволило это, поскольку небо является киблой мольбы, подобно тому как Кааба является киблой молитвы (1). Ияд сказал: поднятие взора к небу во время молитвы содержит в себе своего рода отвращение от киблы и выход из состояния молитвы.
Его слово (рассказал нам Катада) — в этом содержится опровержение той претензии, которую привёл Ибн Ади в «аль-Камиле», где он вставил между Саидом ибн Аби Арубой и Катадой некоего человека. А Ибн Маджа привёл этот хадис через риваят Абд аль-А'ля ибн Абд аль-А'ля от Саида — а он один из самых надёжных его учеников — и добавил в начале разъяснение причины этого хадиса, и его текст таков: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву со своими сподвижниками, а когда завершил молитву, повернулся к ним лицом», — и далее он привёл хадис. А Абд ар-Раззак передал его от Ма'мара от Катады в форме мурсаль, не упомянув Анаса, но это — недействующая (не наносящая вреда) претензия, поскольку Саид более осведомлён о хадисе Катады, чем Ма'мар. А за ним в этом соединённом (мусанад) варианте от Катады последовал также Хаммам, и это привёл ас-Саррадж.
Его слово (во время своей молитвы) — Муслим добавил в хадисе Абу Хурайры «во время мольбы», и отнесение безусловного (мутлак) к этому ограниченному (мукайяд) варианту требует того, чтобы порицаемость была связана именно с мольбой, произносимой во время молитвы. А Ибн Маджа и Ибн Хиббан привели этот хадис от Ибн Умара без ограничения, и его текст: «Не поднимайте свои взоры к небу», то есть во время молитвы. Также без ограничения его привёл Муслим в хадисе Джабира ибн Самуры, а ат-Табарани — в хадисе Абу Саида аль-Худри и Ка'ба ибн Малика. А Ибн Аби Шейба привёл через риваят Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина: «Они оборачивались во время своей молитвы, пока не был ниспослан аят: «Верующие уже достигли успеха — те, которые смиренны в своей молитве», — и тогда они обратились всецело к своей молитве и стали смотреть перед собой», а также они предпочитали, чтобы взор никого из них не выходил за пределы места его земного поклона.
(1) В этом есть сомнение, и правильнее то, что кибла мольбы совпадает с киблой молитвы, по нескольким причинам: во-первых, на это утверждение нет доказательства ни из Корана, ни из сунны, и оно неизвестно от предшественников общины. Во-вторых, Посланник Аллаха ﷺ обращался лицом к кибле во время своей мольбы, как это подтверждено от него во многих случаях. В-третьих, кибла вещи — это то, что находится напротив неё, а не то, к чему поднимается взор, как это разъяснил толкователь «ат-Тахавийи» (с. 329, в редакции Ахмада Мухаммада Шакира).