Его слово: («хува ихтиляс») — то есть выхватывание с быстротой. В «Нихае» сказано: «ихтиляс» — это форма «ифтиаль» от «хилса», а она — то, что берётся отнятием силой, открыто. В этом есть сомнение. А другой сказал: похититель («мухталис») — это тот, кто хватает без применения превосходящей силы и убегает, даже если владелец видит его при этом, тогда как грабитель («нахиб») берёт силой, а вор («сарик») берёт тайно. Поскольку шайтан порой отвлекает молящегося от его молитвы, побуждая его обратиться к чему-либо без уважительной причины, это уподобилось действию похитителя. Ибн Базиза сказал: это было отнесено к шайтану потому, что в этом заключён разрыв внимания, обращённого к Истине, пречист Он. Ат-Тыби сказал: это было названо «ихтиляс» ради изображения мерзости этого деяния через сравнение с похитителем, ибо когда молящийся [молится], к нему обращается Господь, велик Он и славен, а шайтан подстерегает его, ожидая, когда тот упустит это [обращение], и когда молящийся отворачивается [в сторону], шайтан пользуется случаем и похищает у него это состояние.
Его слово: («яхталису») — так у большинства [передатчиков] с опущением дополнения, а у аль-Кушмихани — «яхталисуху» [с дополнением], и это же — риваят Абу Дауда от Мусаддада, шейха аль-Бухари. Было сказано: мудрость в том, что земной поклон по забывчивости («суджуд ас-сахв») установлен как восполнение того, в чём возникло сомнение, а не оборачивание и тому подобное, что уменьшает смирение, заключается в том, что за забывчивость не взыскивается с обязанного [шариатом], поэтому для неё было узаконено восполнение, а не для намеренного действия, — дабы раб [Божий] бодрствовал против него и избегал его.
Затем составитель привёл хадис Аиши о случае с плащом («анбиджания») Абу Джахма, и об этом уже было сказано в главе «Если он молится в одежде, на которой есть узоры» в начале раздела о молитве. А смысл включения этого [хадиса] в данную главу состоит в том, что если молящийся, [молясь], замечает узоры плаща («хамиса»), находящегося на его плечах, это близко к оборачиванию, и поэтому [пророк ﷺ] снял его, объяснив это тем, что его взор падал на узоры этого плаща, и назвал это отвлечением от своей молитвы. Как будто составитель указал на то, что причина порицаемости оборачивания заключается в том, что оно влияет на смирение, как это произошло в случае с плащом. Возможно также, что он имел в виду, что то, чего невозможно избежать, прощается, ибо мимолётный взгляд одолевает человека, и поэтому Пророк ﷺ не повторил ту молитву.
Его слово: («шагаляни») — в риваяте аль-Кушмихани «шагалятни», и это более уместно. Точно так же они разошлись относительно [слов] «унесите её» или «унесите его».
Его слово: («иля Аби Джахм») — так у большинства, и это верно, а у аль-Кушмихани — «Джухайм» в уменьшительной форме.
94 — Глава: обращается ли [молящийся] по причине происходящего с ним дела, или если он видит нечто, или плевок, обращённый к кибле
Сахль сказал: «Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) обернулся и увидел Пророка ﷺ».
753 — Передал нам Кутайба ибн Саид, сказал: передал нам Лейс от Нафи‘а от Ибн Умара, что он сказал: Пророк ﷺ увидел плевок на стене мечети, обращённой к кибле, в то время как он молился впереди людей, и он соскрёб его, а затем, закончив [молитву], сказал: «Поистине, когда кто-либо из вас находится в молитве, то Аллах — перед его лицом, поэтому пусть никто не плюёт перед своим лицом во время молитвы». Передали это [также] Муса ибн Укба и Ибн Аби Раввад от Нафи‘а.
754 — Передал нам Яхья ибн Букайр, сказал: передал нам Лейс ибн Саад от Укайля от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Анас ибн Малик, сказал: пока мусульмане были в утренней молитве, их внезапно застал не кто иной, как Посланник Аллаха ﷺ, [который] приподнял завесу комнаты Аиши и посмотрел на них, а они [стояли] рядами, и он улыбнулся, смеясь. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) отступил на пятках назад, чтобы дойти до ряда, полагая, что он [Пророк] хочет выйти, и мусульмане чуть было не впали в смуту в своей молитве, но он подал им знак: «Завершите вашу молитву», — и опустил завесу. И он скончался в конце того же дня.
Его слово: («Глава: обращается ли [молящийся] по причине происходящего с ним дела, или если он видит нечто, или плевок, обращённый к кибле») — по-видимому, его слово «обращённый к кибле» связано с его словом «плевок», а его слово «нечто» — более общее, чем это. А объединяющее начало между всем, что упомянуто в заглавии главы, — это возникновение созерцания, противоречащего смирению, и что это не наносит вреда [молитве], если только это не происходит без необходимости.