на этом заканчивается [приведённая цитата].
Аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа» упомянул рассуждение, смысл которого в том, что ни от кого из ранних поколений не передано ничего относительно ожидания [имамом] того, кто входит [в молитву] во время поясного поклона, — а Аллах знает лучше. В этом хадисе Абу Катады здесь не упомянуто чтение в двух последних ракаатах, и на этом основании некоторые ханафиты опирались на то, что чтение в них не требуется; однако это установлено в его хадисе с другого пути, как будет приведено из его хадиса спустя десять глав.
Его слово (и иногда давал нам услышать аят) — в приводимой далее версии сказано «и давал нам услышать», так же передал это аль-Исмаили через риваят Шайбана, а у ан-Насаи из хадиса аль-Бараа: «Мы молились позади Пророка ﷺ полуденную молитву и слышали от него аят за аятом из суры «Лукман» и «Аз-Зарийат»». У Ибн Хузаймы из хадиса Анаса подобное же, но там сказано: ««Прославляй имя Господа твоего Всевышнего», «Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем»». Этим доказывается допустимость произнесения вслух в молитве, читаемой про себя, и что за это не полагается земной поклон [за забывчивость], вопреки мнению некоторых ханафитов и других, — независимо от того, скажем ли мы, что он делал это намеренно, чтобы показать допустимость, или без умысла, будучи погружённым в размышление [над смыслом аятов]. В этом также довод против тех, кто утверждал, что произнесение про себя является условием действительности молитвы, читаемой шёпотом. Его слово «иногда» указывает на повторяемость этого от него. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: в этом довод на допустимость довольствования внешним проявлением при сообщении сведений, без остановки на достижении полной уверенности; ибо путь к знанию о чтении суры в молитве, читаемой про себя, не может быть иным, кроме как через слышание её целиком, а полная уверенность в этом была бы возможна лишь в молитве, читаемой вслух. Как будто это [знание] было получено из услышанной части суры вместе с наличием указания на то, что читалась и оставшаяся её часть. Возможно также, что Посланник ﷺ после молитвы постоянно или чаще всего сообщал им о чтении этих двух сур, но это весьма маловероятно, а Аллах знает лучше.
760 — Рассказал нам Умар ибн Хафс, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам аль-Амаш, рассказал мне Умара, от Абу Мамара, который сказал: мы спросили Хаббаба: читал ли Пророк ﷺ [Коран] в полуденной и послеполуденной молитвах? Он сказал: да. Мы спросили: по чему же вы это узнавали? Он ответил: по движению его бороды.
Его слово (рассказал нам Умар) — это Умар ибн Хафс ибн Гийас.
Его слово (рассказал мне Умара) — это Умара ибн Умайр, как указано в следующей главе.
Его слово (от Абу Мамара) — это Абдуллах ибн Сахбара, с фатхой над «син» и «ба», а между ними — сукун над «хой» с точкой, аль-Азди. Ад-Димьяти сообщил, что его отцу приписывается сподвижничество, но некоторые сочли это ошибкой, поскольку хадис этого сподвижника привёл ат-Тирмизи и сказал в его цепочке: «от Сахбары», и он не аль-Азди. Я говорю: однако аль-Бухари, Ибн Абу Хайсама и Ибн Хиббан твёрдо утверждали, что это аль-Азди, а знание — у Аллаха.
Его слово (по движению его бороды) — здесь содержится указание на суждение по косвенному признаку, ибо они судили о его чтении по движению его бороды; однако для этого необходим определяющий признак, отличающий чтение от поминания и мольбы, к примеру, поскольку движение бороды может происходить и при том, и при другом. Похоже, они рассматривали это применительно к молитве, читаемой вслух, ведь то место в ней — место чтения, а не поминания и мольбы. А если к этому присоединить слова Абу Катады: «Он давал нам иногда услышать аят», — довод усиливается, а Аллах знает лучше. Некоторые сказали: возможность поминания [вместо чтения] допустима, но твёрдое утверждение сподвижника о том, что это было чтение, принимается, поскольку он лучше осведомлён о том, какая из двух возможностей имела место, а потому его толкование принимается. Автор [аль-Бухари] на основании этого хадиса делает вывод о том, что чтение в полуденной и послеполуденной молитвах произносилось шёпотом, как будет показано далее, а также о том, что стоящему позади имама дозволяется поднимать взгляд на имама, как уже упоминалось. Аль-Байхаки же на основании этого хадиса делает вывод, что чтение шёпотом непременно должно включать в себя слышание человеком самого себя, а это возможно лишь при движении языка и губ, в отличие от случая, если бы он сомкнул губы и двигал лишь языком при чтении, — тогда борода его от этого не двигалась бы и он не слышал бы самого себя. На этом заканчивается [рассуждение], но в нём есть то, что нуждается в рассмотрении, и это очевидно.
97 — глава о чтении в послеполуденной молитве
761 — рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: рассказал нам Суфьян, от аль-Амаша, от Умары ибн Умайра, от Абу Мамара, который сказал: я спросил Хаббаба ибн аль-Арата: читал ли Пророк ﷺ [Коран] в полуденной и послеполуденной молитвах? Он сказал: да. Я спросил: по чему же вы узнавали его чтение? Он ответил: по движению его бороды.