Его слово: («и слышал я») — Ибн аль-Мунир привёл это как доказательство того, что подобное случалось у него ﷺ редко. Он сказал: если бы дело было иначе, [Абу Аль-Асвад] сказал бы «он делал так», что указывало бы на то, что это было его обычной практикой. Конец [его слов]. Но он упустил из внимания то, что в риваяте аль-Байхаки через путь Абу Асима, шейха аль-Бухари, [это передано] словами: «поистине, Посланник Аллаха ﷺ читал», и подобное этому — в риваяте Хаджжаджа от Ибн Джурайджа у аль-Исмаили.
Его слово: («туля ат-тулейайн» — самая длинная из двух длинных) то есть самой длинной из двух длинных сур. «Туля» — форма женского рода от «атваль» (самый длинный), а «ат-тулейайн» с двумя буквами «я» — двойственное число от «туля»; это риваят большинства. В риваяте Каримы встречается «би-туль» с даммой над «та» и сукуном над «вав». Аль-Кирмани объяснил это тем, что здесь используется масдар (отглагольное имя) в значении описания, то есть: он читал в объёме, равном длине двух длинных [сур]. В этом есть изъян, поскольку отсюда следует, что он читал в объёме, равном двум сурам, а это не то, что подразумевается, как мы разъясним далее. Аль-Хаттаби передал, что некто зафиксировал это слово с кясрой над «та» и фатхой над «вав». Он сказал: это неверно, ибо «тивал» означает «веревка», и это не имеет здесь смысла. Конец [его слов].
В риваяте аль-Исмаили встречается «би-атвали ат-тулейайн» в форме мужского рода, а разъяснение этих двух [сур] не приводится в риваяте аль-Бухари. В упомянутом риваяте Абу аль-Асвада встречается: «би-атвали ат-тулейайн», [далее следует авторский текст]. А в риваяте Абу Дауда сказано: он сказал: я спросил: а что такое «туля ат-тулейайн»? Он ответил: «Аль-Араф». Ан-Насаи в одном из своих риваятов пояснил, что это разъяснение принадлежит Урве, и его слова таковы: он сказал: я спросил: о Абу Абдуллах (это кунья Урвы)...
В риваяте аль-Байхаки сказано: он сказал: я спросил Урву. В риваяте аль-Исмаили сказано: Ибн Абу Муляйка сказал: а что такое «туля ат-тулейайн»? Абу Дауд добавил: он — то есть Ибн Джурайдж — сказал: и спросил я сам Ибн Абу Муляйку, и он сказал мне от себя: «аль-Маида» и «аль-Араф». Так это передал ан-Хасан ибн Али от Абд ар-Раззака. У аль-Джаузаки от Абд ар-Рахмана ибн Бишра от Абд ар-Раззака подобное этому, но он сказал «аль-Анам» вместо «аль-Маида», и так же в риваяте Хаджжаджа ибн Мухаммада и ас-Саганы, упомянутых [ранее]. А у Абу Муслима аль-Каджжи от Абу Асима вместо «аль-Анам» — «Юнус»; это привёл ат-Табарани и Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж». Так сложилось единое мнение о том, что «туля» разъясняется как «аль-Араф», а в разъяснении другой [суры] есть три мнения, наиболее достоверное из которых — «аль-Анам». Ибн Батталь сказал: «аль-Бакара» — самая длинная из семи длинных сур, и если бы имелась в виду она, то было бы сказано «туля ат-тивал» (самая длинная из длинных); а поскольку она не имелась в виду, это указывает на то, что подразумевалась «аль-Араф», поскольку она — самая длинная из сур после «аль-Бакары».
На это возразили тем, что «ан-Ниса» длиннее «аль-Араф», но это возражение не является обоснованным, поскольку [Ибн Батталь] учитывал количество аятов, а количество аятов в «аль-Араф» больше, чем количество аятов в «ан-Ниса» и других из семи [длинных сур] после «аль-Бакары», тогда как возразивший учитывал количество слов, ибо слов в «ан-Ниса» больше, чем слов в «аль-Араф», на двести слов. Ибн аль-Мунир сказал: название «аль-Араф» и «аль-Анам» «двумя длинными» — это лишь по обычаю [употребления этого названия] в отношении их, а не потому, что они длиннее прочих [сур]. И Аллах знает лучше. Этими двумя хадисами обосновывается продление времени магриба, а также желательность чтения в нём не из коротких сур «муфассаль» [заключительной части Корана]; и обсуждение этого последует в главе, которая идёт после этой.
99 — Глава о произнесении вслух в магрибе
765 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказав: сообщил нам Малик от Ибн Шихаба от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутыма, от его отца, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал в магрибе суру «ат-Тур».
[Хадис 765 — его фрагменты [также] в: 4854, 4023, 3050]
Его слово: («глава о произнесении вслух в магрибе») — Зайн ибн аль-Мунир возразил против этого заголовка и следующего за ним тем, что относительно произнесения вслух в них нет разногласий. Это удивительно, ибо книга составлена для разъяснения предписаний как таковых, а не ограничена только спорными вопросами.
Его слово: («от Мухаммада ибн Джубайра») в риваяте Ибн Хузаймы через путь Суфьяна от аз-Зухри: «рассказал мне Мухаммад ибн Джубайр».
Его слово: («читал в магрибе суру «ат-Тур»») в риваяте Ибн Асакира — «читает [настоящее время]», и так же это в «аль-Муватта» и у Муслима. Автор [аль-Бухари] добавил в «Книге о джихаде» через путь Мухаммада ибн Амра от аз-Зухри: «и это было, когда он [Джубайр] пришёл по поводу пленных Бадра», а у Ибн Хиббана через путь Мухаммада ибн Амра от аз-Зухри: «по поводу выкупа за жителей Бадра». Аль-Исмаили добавил через путь Маамара: «а он в то время был многобожником», а у автора в «Книге о военных походах» через путь Маамара также в конце сказано: он сказал: «и это было тогда, когда вера впервые укоренилась в моём сердце». У ат-Табарани через риваят Усамы ибн Зайда от аз-Зухри подобное этому, с добавлением: «и охватила меня от его чтения тревога». А у Саида ибн Мансура от Хушайма от аз-Зухри: «и как будто раскололось моё сердце, когда я услышал Коран». Этим обосновывается допустимость передачи того, что передатчик воспринял в состоянии неверия, а также [передачи того, что воспринял] нечестивец, если он передаёт это в состоянии благочестия. И далее последует указание на другие добавления в этом [хадисе] у некоторых передатчиков.
Его слово: («ат-Тур») то есть сурой «ат-Тур». Ибн аль-Джаузи сказал: возможно, что предлог «би» здесь имеет значение «мин» (из), как в словах Всевышнего: «источник, из которого пьют рабы Аллаха». Мы упомянем об этом подробнее в скором времени. Ат-Тирмизи сказал: передано от Малика, что он считал нежелательным читать в магрибе длинные суры, подобные «ат-Тур» и «аль-Мурсалят».
Аш-Шафии сказал: «Я не считаю это нежелательным, напротив, я считаю это желательным (мустахабб)». Так же передал это аль-Багави в «Шарх ас-сунна» от аш-Шафии, однако у шафиитов известно, что в этом нет ни нежелательности, ни желательности. Что касается Малика, то он опирался на практику, устоявшуюся в Медине, да и не только в ней.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: «Практика устойчиво сохраняется в удлинении чтения в утренней молитве и укорачивании его в вечерней (магриб). Истина, по нашему мнению, состоит в том, что всё достоверно переданное от Пророка ﷺ в этом отношении, постоянство которого установлено, является желательным (мустахабб), а то, постоянство совершения чего не установлено, — не является нежелательным».
Я говорю: хадисы, которые привёл аль-Бухари здесь относительно чтения, — три, и они различаются по объёму, поскольку сура «Преграды» (Аль-Араф) относится к семи длинным сурам, сура «Гора» (Ат-Тур) — к длинным сурам муфассаля, а сура «Посылаемые» (Аль-Мурсалят) — к его средним сурам. У Ибн Хиббана в хадисе от Ибн Умара сообщается, что он прочитал им в магрибе суру «Те, которые не уверовали и отклоняли от пути Аллаха». Я не встречал ни одного восходящего хадиса, где прямо указывалось бы на чтение в ней чего-либо из коротких сур муфассаля, кроме хадиса у Ибн Маджи от Ибн Умара, в котором прямо названы суры «Неверующие» (Аль-Кафирун) и «Очищение» (Аль-Ихляс), и подобного ему хадиса у Ибн Хиббана от Джабира ибн Самуры.
Что касается хадиса Ибн Умара, то по видимости его иснад достоверен, однако он имеет скрытый изъян (иллят). Ад-Даракутни сказал: «Некоторые из его передатчиков допустили в нём ошибку». А что касается хадиса Джабира ибн Самуры, то в нём присутствует Саид ибн Симак, а он — оставленный (матрук) передатчик. Достоверно установлено (аль-махфуз), что он прочитал эти две суры в двух ракаатах после магриба.
Некоторые из наших товарищей и другие опирались на хадис Сулеймана ибн Ясара от Абу Хурайры, который сказал: «Я не видел никого, чья молитва была бы более похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ, чем молитва такого-то». Сулейман сказал: «Он читал в утренней молитве длинные суры муфассаля, а в магрибе — короткие суры муфассаля» — и далее хадис. Его вывел ан-Насаи, и его достоверность подтвердил Ибн Хузайма и другие. Это указывает на постоянство такой практики, однако в использовании этого хадиса как доказательства есть сомнение, подобное тому, что будет рассмотрено в главе о произнесении имамом «амин» вслух, через тринадцать глав отсюда.
Действительно, приведённый ранее в разделе о временах молитв хадис Рафи‘а о том, что они после молитвы магриб устраивали стрельбу из лука, указывает на облегчение чтения в этой молитве. Путь примирения между этими хадисами состоит в том, что Пророк ﷺ иногда удлинял чтение в магрибе — либо для разъяснения дозволенности этого, либо по причине знания об отсутствии трудности для молящихся за ним. В хадисе Джубайра ибн Мут‘има нет указания на то, что это повторялось у него неоднократно. Что же касается хадиса Зейда ибн Сабита, то в нём есть намёк на это, поскольку он осудил Марвана за постоянное чтение коротких сур муфассаля. Если бы Марван знал, что Пророк ﷺ постоянно так делал, он привёл бы это как доказательство против Зейда. Однако, как представляется, Зейд не имел в виду постоянство чтения длинных сур, а хотел лишь, чтобы Марван придерживался того, что он видел от Пророка ﷺ.
В хадисе Умм аль-Фадль есть указание на то, что Пророк ﷺ, будучи здоровым, читал более длинные суры, чем «Аль-Мурсалят», поскольку речь шла о состоянии тяжёлой болезни, при котором естественно было бы ожидать облегчения. Это опровергает утверждение Абу Дауда о том, что удлинение чтения было отменено (насх), ибо он привёл, сразу после хадиса Зейда ибн Сабита, через путь Урвы, сообщение о том, что Пророк ﷺ читал в магрибе короткие суры, и сказал: «Это указывает на отмену хадиса Зейда», не разъяснив, в чём заключается это указание. Похоже, что, увидев, что Урва — передатчик этого сообщения — сам поступал иначе, он предположил, что тому стало известно об отменяющем тексте. Однако очевидна отдалённость такого предположения. И как может быть верным утверждение об отмене, если Умм аль-Фадль говорит, что в последней молитве, которую он совершил с ними, он читал суру «Аль-Мурсалят»?
Ибн Хузайма сказал в своём «Сахихе»: «Это относится к дозволенным разногласиям (аль-ихтиляф аль-мубах). Молящемуся дозволено читать в магрибе и во всех молитвах то, что он пожелает, за исключением того, что если он является имамом, то ему желательно облегчать чтение, как было указано ранее». Конец цитаты.
Это предпочтительнее слов аль-Куртуби: «То, что приведено у Муслима и других об удлинении чтения там, где устоялось укорачивание, или наоборот, — оставлено (матрук)». А ат-Тахави утверждал, что ни в одном из этих трёх хадисов нет указания на удлинение чтения, поскольку возможно, что имелось в виду чтение лишь части суры. Затем он привёл в доказательство этого то, что он передал через путь Хушайма от аз-Зухри в хадисе Джубайра со следующей формулировкой: «И я слышал, как он говорил: «Поистине, наказание твоего Господа непременно наступит»». Он сказал: «Это сообщает, что то, что он слышал из этой суры, — именно этот аят особо». Конец цитаты. Но в контексте нет ничего, что требовало бы такого понимания слова «особо», тем более что риваят Хушайма от аз-Зухри именно в этой части признан слабым. Напротив, в других риваятах пришло указание на то, что он прочитал суру целиком. Так, у аль-Бухари в разделе толкования (тафсир) сказано: «Я слышал, как он читал в магрибе суру «Гора» (Ат-Тур), и когда он дошёл до аята: «Или они были созданы без всякой причины, или они сами творцы?»» — и далее аяты до слов «господствующие» (аль-мусайтирун) — «моё сердце едва не вылетело». Подобное же передал Касим ибн Асбаг. А в риваяте Усамы и Мухаммада ибн Амра, упомянутых ранее, сказано: «Я слышал, как он читал: «Клянусь горою! И книгою начертанной!»» Подобное же передал Ибн Са‘д, с добавлением в другой версии: «И я слушал его чтение, пока не вышел из мечети».
Затем ат-Тахави утверждает, что упомянутая вероятность имеет место и в хадисе Зейда ибн Сабита, и то же самое в качестве вероятности приводит аль-Хаттаби. Однако в этом есть сомнение, ибо если бы он прочитал что-либо из них в объёме, равном суре из числа коротких сур муфассаля, то не было бы смысла в порицании Зейда. А хадис Зейда передал Хишам ибн Урва от своего отца от него, что он сказал Марвану: «Ты сокращаешь чтение в двух ракаатах магриба, а ведь клянусь Аллахом, посланник Аллаха ﷺ читал в них суру «Преграды» (аль-Араф) в обеих ракаатах целиком». Это вывел Ибн Хузайма. Относительно сподвижника, от которого это передал Хишам, есть разногласие: сохранившееся от Урвы — что это Зейд ибн Сабит, большинство же передатчиков говорят: от Хишама, от Зейда ибн Сабита или Абу Айюба, а также говорят: от Аиши. Это вывел ан-Насаи, ограничившись матном без истории. Аль-Хаттаби и другие приводили этот хадис в качестве довода на то, что время магриба продолжается до исчезновения вечерней зари (шафак), но в этом есть сомнение, ибо те, кто утверждал, что у магриба одно время, не ограничивали его определённым объёмом чтения, но говорили: не дозволяется откладывать её от начала захода солнца, однако читающему дозволяется продлевать чтение в ней, даже если исчезнет шафак. Мухибб ат-Табари счёл затруднительным принимать это утверждение без оговорок, а аль-Хаттаби ещё до него истолковал это так, что молящийся совершает один ракаат в начале времени, а остальное продолжает, даже если исчезнет шафак. Но очевидна слабость этого толкования, ибо намеренный вывод части молитвы за пределы её времени запрещён, и даже если бы это было допустимо, нельзя относить к этому то, что достоверно установлено от Пророка ﷺ.
Разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под муфассалем, при согласии, что конец его — конец Корана: начинается ли он с начала суры «Ас-Саффат», или «аль-Джасия», или «аль-Китал», или «аль-Фатх», или «аль-Худжурат», или «Каф», или «ас-Сафф», или «Табарак», или «Сабтих», или с «ад-Духа» до конца Корана — таковы мнения, большинство из которых считается странным. В «Шарх аль-Мухаззаб» ограничились четырьмя из первых мнений, помимо первого и четвёртого. Первое, седьмое и восьмое передал Ибн Абу ас-Сайф аль-Йамани. Четвёртое и восьмое передал ад-Диззамари в «Шарх ат-Танбих». Девятое передал аль-Марзуки в своём толковании. Аль-Хаттаби и аль-Мауарди передали десятое. Наиболее предпочтительное мнение — «аль-Худжурат» (примечание: в этом есть сомнение, и предпочтительнее, что начало его — сура «Каф», как об этом категорично заявил комментатор с 259-й [страницы]; на это указывает хадис Ауса ибн Хузайфы о разделении сподвижниками Корана [на части], который вывели Ахмад, Абу Дауд и другие. И Аллах знает лучше), — это упомянул ан-Навави. Мухибб ат-Табари передал редкое (шаз) мнение, что муфассаль — это весь Коран.
Что же касается того, что вывел ат-Тахави через путь Зурары ибн Ауфы, который сказал: «Абу Муса прочитал мне послание Умара к нему: «Читай в магрибе последнюю часть муфассаля»».