Хадис № 768

768 — Нам передал Мусаддад: нам передал Йазид ибн Зурай‘: нам передал ат-Тайми от Бакра от Абу Рафи‘, который сказал: я молился с Абу Хурайрой вечернюю молитву (аль-‘аша), и он прочитал суру «Когда небо расколется» и совершил земной поклон. Я спросил: что это? Он ответил: я совершал этот поклон позади Абу аль-Касима, и не перестану совершать его при этом чтении, пока не встречу его. Мы уже упоминали, что в этом хадисе содержится лишь ясное указание на совершение земного поклона в молитве аль-‘аша со слов Абу Хурайры, но нет в нём ясного указания на то, что это возводится к Пророку ﷺ. Далее, в другом месте — если пожелает Всевышний Аллах — придёт упоминание о чтении Пророком ﷺ в утренней молитве в пятницу суры «Алиф лям мим. Ниспослание» (ас-Саджда). По видимости, он совершал в ней земной поклон, ибо если бы он его не совершал, было бы передано об оставлении им поклона в ней, поскольку это было бы отступлением от его известной сунны в совершении поклона в ней, а такое не осталось бы без передачи. Ведь эта сура называется сурой ас-Саджда («Земной поклон»), и это указывает на то, что совершение в ней поклона — это то, на чём утвердилась практика общины. Большинство учёных считают, что имаму не является нежелательным читать суру с земным поклоном в молитве с чтением вслух и совершать в ней земной поклон. Это передано от Ибн Умара и Абу Хурайры, и это мнение аш-Шафи‘и, Ахмада и других. Относительно Малика есть разногласие: передано от него, что это нежелательно, и передано от него, что он сказал: в этом нет вреда, если он не боится ввести в замешательство тех, кто позади него в молитве. Похоже, он указывает на то, что если собрание многочисленно и совершение поклона приводит к тому, что тот, кто далеко от имама, впадает в замешательство, подумав, что он произнёс такбир для поясного поклона, и тоже совершает поясной поклон. Что же касается чтения имамом в молитве, читаемой про себя, суры, содержащей земной поклон, то относительно этого есть разногласие: Многие учёные считали это нежелательным, среди них: Малик, ас-Саури, Абу Ханифа и Ахмад. Они обосновывали нежелательность тем, что это вводит молящихся позади в замешательство, ибо они могут подумать, что он ошибся в своей молитве, и некоторые из них отстанут от следования за ним, и их молитва расстроится. Затем они разошлись во мнениях относительно того, если он прочитал её: совершать ли земной поклон или нет? Большинство из них сказали: он совершает поклон, и это мнение Малика, ас-Саури и Абу Ханифы. Поклон по Малику — желателен, а по двум другим — обязателен, исходя из их основы в обязательности поклона за чтение (Корана). Они сказали: когда он совершает поклон, молящиеся позади обязаны следовать за ним в поклоне. Ахмад и его сторонники сказали: нежелательно совершать поклон, а если он это сделал, то молящийся позади не обязан следовать за ним, но у него есть выбор в этом, ибо его имам совершил нежелательное действие, которое не делает его молитву недействительной, поэтому у него есть выбор — следовать за ним или не следовать. Так же сказал ас-Саури об имаме, который совершил поклон, думая, что прочитал суру с земным поклоном, и совершил поклон в ней: тот, кто позади него, не следует за ним. Некоторая группа сказала: не является нежелательным чтение суры с земным поклоном в молитве, читаемой про себя, и не является нежелательным совершение за неё поклона, а молящийся позади обязан следовать за ним. Это мнение аш-Шафи‘и и Исхака. Некоторые из шафиитов сказали: желательно отложить поклон за неё до окончания молитвы, и тогда он совершает поклон за чтение. Они приводили в доказательство то, что передал Сулейман ат-Тайми от Абу Миджляза от Ибн Умара, что Пророк ﷺ совершил поклон в первом ракяте молитвы аз-Зухр, и его сподвижники решили, что он прочитал «Ниспослание» (ас-Саджда). Это вывели имам Ахмад и Абу Дауд. Ат-Тайми не слышал этого от Абу Миджляза. Ад-Даракутни сказал: и передано: от него, от Абу Умайи, от Абу Миджляза. Он сказал: похоже, что это Абд аль-Карим Абу Умайя. Так же сказал Ибрахим ибн ‘Ар‘ара. И он сказал в другом месте: Умайя — неизвестный (маджхуль). Аль-Байхаки упомянул, что в нём было сказано также «Мийя» — без алифа. И это передано с этим иснадом от Абу Миджляза как мурсаль. Имам Ахмад сказал об этом хадисе: у него нет иснада. И сказал также: Сулейман не слышал этого от Абу Миджляза, а некоторые не говорят в нём «от Ибн Умара», то есть делают его мурсалем. Абу Йаля аль-Мосыли вывел в своём «Мусанде» через путь Йахьи ибн Укбы ибн Абу аль-Айзара, от Абу Исхака, от аль-Бара’, который сказал: мы совершили земной поклон вместе с Посланником Аллаха ﷺ в молитве аз-Зухр, и мы решили, что он прочитал «Ниспослание» (ас-Саджда). А этот Йахья — очень слабый передатчик. 102 — Глава О чтении в молитве аль-‘аша

766 - Передал нам Абу ан-Нуъман, который сказал: Передал нам Му'тамир от отца, от Бакра, от Абу Рафи', что он сказал: «Я молился с Абу Хурайрой аль-‘Атамой, и он читал: «Когда небо раскололось», затем он совершил поклон. Я спросил его об этом, и он ответил: «Я совершил поклон за спиной Абу аль-Касима ﷺ и продолжаю поклоняться в этой суре, пока не встречу его». [Хадис 766 — его части находятся в 1078, 1074, 768] 767 - Передал нам Абу аль-Валид, который сказал: Передал нам Шу'ба от 'Ади, что он слышал аль-Бара'а, говорившего, что Пророк ﷺ был в пути и читал в молитве 'иша' в одной из двух ракатов сурой «Инжир» и «Олива». [Хадис 767 — его части находятся в 7546, 4952, 769] Слова: «Глава о громком чтении в 'иша'» — здесь автор ставит перевод слова «громкое чтение» (الْجَهْرِ) перед переводом слова «чтение» (الْقِرَاءَةِ), что противоположно тому, что он сделал в главах о магрибе и затем сабахе. Однако порядок в глаге магриба предпочтительнее, возможно, это ошибка переписчиков. Слова: «Передал нам Му'тамир» — это сын Сулеймана ат-Тайми, а Бакр — сын Абдуллаха аль-Музани, Абу Рафи' — ювелир. Они и те, кто перед ними в цепочке передатчиков, были басрийцами. Му'тамир — один из старших табиинов, Бакр — из их среднего поколения, а Сулейман — из младших. Слова: «Я спросил его» — имеется в виду вопрос о постановлении поклонения (суджуде). В следующей риваяте после этого он говорит: «Я спросил: что это?» Слова: «Совершил поклон» — в некоторых версиях, кроме Абу Зарра, добавлено «именно поклон» или частица «би» для обстоятельства, то есть «в ней», то есть в суре. В следующей версии, не относящейся к аль-Кушмейхани, сказано: «совершил в ней поклон». Слова: «За спиной Абу аль-Касима ﷺ» — то есть в молитве. По этому выражению автор завершает доказательство для этой и следующей риваяты. В этом вопросе есть разногласия, так как поклон в суре более общий, чем в молитве или вне её, и доказательство не является убедительным. Ибн аль-Мунир сказал: «В этом нет доказательства для Малика, так как он не одобрял поклон в обязательной молитве, согласно известному от него, так как это не передано от Пророка ﷺ». Он также упустил риваят от Абу аш-Ша'таха от Му'тамира с этой цепочкой с текстом: «Я молился за спиной Абу аль-Касима, и он совершил в ней поклон», который привёл Ибн Хузайма, а также аль-Джуззаки по пути Язида ибн Харуна от Сулеймана ат-Тайми с текстом: «Я молился с Абу аль-Касимом, и он совершил в ней поклон». Слова: «Пока не встречу его» — это метафора смерти. Остальные полезные замечания будут приведены в главах о поклонении при чтении Корана, если пожелает Аллах Всевышний. Слова: «От 'Ади» — это сын Табита, как в следующей риваяте после главы. Слова: «В пути» — добавил Исмаили: «Он совершил молитву 'иша' из двух ракатов». Слова: «В одной из двух ракат» — в риваяте ан-Насаи: «В первой ракате». Слова: «С сурой «Инжир»» — то есть с сурой «Инжир». В следующей риваяте сказано «и «Инжир»» в повествовании. Он читал в молитве 'иша' короткие суры из «Муфассаля» из-за того, что был в пути, а в пути рекомендуется облегчение. Хадис Абу Хурайры относится к пребыванию в городе, поэтому он читал в ней средние суры из «Муфассаля». 101 - Глава о чтении в молитве 'иша' с поклонением 768 - Передал нам Мусаддад, который сказал: Передал нам Язид ибн Зурей', что передал ему ат-Тайми от Бакра ибн Абу Рафи', что он молился...