Хадис № 771

771 - Передал нам Адам: рассказал нам Шуба: рассказал нам Сайяр ибн Салама - он же Абу аль-Минхаль -, он сказал: вошли мы, я и мой отец, к Абу Барзе аль-Аслями и спросили его о времени молитвы. Он сказал: Пророк ﷺ совершал полуденную молитву, когда солнце склонялось от зенита, а послеполуденную - так, что человек успевал дойти до самого дальнего конца Медины, а солнце было ещё живым (высоко стояло); я забыл, что он сказал о вечерней молитве; и он не заботился о задержке ночной молитвы до трети ночи, и не любил сон перед ней, и разговор после неё; а утреннюю молитву он совершал (и уходил), и человек узнавал своего соседа по сидению; и он читал в двух рак'атах - или в одном из них - от шестидесяти до ста аятов. Этот хадис уже приводился в «Главах о временах молитв» в разных местах, и в них говорится, что он читал в ней - то есть в утренней молитве - от шестидесяти до ста аятов. Так же его вывел Муслим. А что касается этого риваята, в котором есть колебание между чтением в двух рак'атах или в одном из них от шестидесяти до ста, то в нём аль-Бухари одинок, и это сомнение исходит от Сайяра. Его вывел имам Ахмад через Хаджжаджа от Шубы, и в его хадисе: «и он читал в ней от шестидесяти до ста». Сайяр сказал: «Я не знаю, в одном ли из двух рак'атов или в обоих». Явное же - и Аллах знает лучше - что он читал от шестидесяти до ста в обоих рак'атах; ибо он завершал молитву, когда человек узнавал своего соседа по сидению, а если бы он читал в каждом рак'ате по сто аятов, он не завершил бы молитву до времени, приближающегося к восходу солнца. На это указывает то, что передали аз-Зухри и Катада от Анаса: Абу Бакр совершил с людьми утреннюю молитву и прочитал суру «Корова», и Умар сказал ему: «Солнце было близко к восходу». Он ответил: «Если бы оно взошло, оно не застало бы нас беспечными». Передано от Катады в этом хадисе, что он прочитал суру «Семейство Имрана». Это передал Малик от Хишама от его отца: Абу Бакр совершил утреннюю молитву и прочитал в ней суру «Корова» в обоих рак'атах. Также передал Малик от Хишама от его отца, что он слышал Абдуллаха ибн Амира, который сказал: «Мы молились позади Умара ибн аль-Хаттаба утреннюю молитву, и он прочитал в ней суру «Юсуф» и суру «Хадж» медленным чтением». Хишам сказал: «Я сказал ему: «Значит, он поднимался (начинал молитву), когда наступал рассвет?» Он сказал: «Да»». Это передали также Вакиа и Абу Усама от Хишама, что он слышал Абдуллаха ибн Амира. Муслим утверждал, что их версия более достоверна, и что Малик ошибся, добавив в своём иснаде слова «от его отца». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Мнение по моему разумению - мнение Малика, ибо он более сведущ в передаче от Хишама». А Умар был тем, кто удлинял утреннюю молитву, как передал Сабит от Анаса, который сказал: «Я не молился ни за кем короче в полноте молитвы, чем молитва Посланника Аллаха ﷺ; его молитва была умеренной, и молитва Абу Бакра была умеренной, а когда пришёл Умар ибн аль-Хаттаб, он удлинил утреннюю молитву». Это вывел Муслим. Передал это также Хумайд от Анаса, который сказал: «Молитва Посланника Аллаха ﷺ была умеренной, и молитва Абу Бакра и Умара, пока Умар не удлинил утреннюю молитву». Это вывел имам Ахмад. Это указывает на то, что превышение Пророком ﷺ чтения в утренней молитве над остальными молитвами не было очень большим, и что все его молитвы не имели большой разницы в чтении между собой, и что это преобладало в его молитве, а иногда он удлинял, а иногда сокращал из-за какого-либо возникающего обстоятельства; поэтому хадис Абу Барзы следует понимать в том смысле, что он читал в утренней молитве от шестидесяти до ста аятов иногда, а не как правило. Уже приводился хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ удлинял чтение в утренней молитве. Имеется в виду, что он читал в утренней молитве дольше, чем в остальных молитвах; а что касается чтения Абу Бакром суры «Корова», то это было лишь один раз; а Умар читал в утренней молитве суру «Сыны Исраиля», «Пещера», «Йунус», «Худ» и подобные им суры. А Усман многократно повторял чтение суры «Юсуф» в утренней молитве. Так же Ибн Масуд читал в ней суру «Сыны Исраиля» в одном рак'ате и ﴿Та Син Мим﴾ в другом. А Ибн аз-Зубайр читал в утренней молитве суру «Юсуф» и подобные ей. А Али облегчал чтение, читая ﴿Когда солнце будет свёрнуто﴾ и ﴿Когда небо расколется﴾ и подобные им суры. Явное же - что он (Пророк ﷺ) совершал утреннюю молитву при рассвете (при свете), а его предшественники совершали её в темноте. Передано, что когда Умар был убит, Усман стал совершать её при рассвете (при свете). Это вывел Ибн Маджа. Передано также от Пророка ﷺ облегчение чтения в утренней молитве; уже упоминалось, что он читал суру «Гора». В «Сахихе» Муслима от Кутбы ибн Малика: он слышал, как Пророк ﷺ читал в утренней молитве ﴿И пальмы высокие, с плодами нависшими﴾ [Каф: 10]. В другом его риваяте: он прочитал в первом рак'ате ﴿Каф﴾. В нём же - также - от Амра ибн Хурайса: он слышал, как Пророк ﷺ читал в утренней молитве ﴿Клянусь ночью, когда она темнеет﴾ [Ат-Таквир: 17]. В нём же - также - от Джабира ибн Самуры: Пророк ﷺ читал в утренней молитве ﴿Каф. Клянусь славным Кораном﴾ и подобные ей. В одном риваяте: «а его молитва после этого была облегчённой». Явное - что он имел в виду, что его молитва после утренней была легче самой утренней молитвы. Передано, что он ﷺ читал в утренней молитве суру «Рум», суру «Йа Син», «Ха Мим», «Алиф Лям Мим» - «Поклон» и «Не приходило ли». В «Сунан» Абу Дауда: он ﷺ читал в утренней молитве ﴿Когда земля содрогнётся своим содроганием﴾ в обоих рак'атах. То есть он повторил её во втором рак'ате, и, возможно, это было в путешествии. Передал Укба ибн Амир, что Пророк ﷺ читал в утренней молитве в путешествии две суры-охранительницы (аль-Муаввизатайн), и это уже упоминалось. Большинство учёных считают, что желательно читать в утренней молитве длинные суры из аль-муфассаль, как написал Умар Мусе аль-Ашари, и на это указывает хадис Абу Хурайры и Анаса, который уже приводился. Это мнение Малика, ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Передано от Ахмада то, что указывает на то, что в первом рак'ате читают длинные суры из аль-муфассаль, а во втором - средние. Передано от аз-Зухри, что он читал в первом рак'ате из длинных сур аль-муфассаль, а во втором - из коротких. Это основано на мнении о желательности удлинения первого рак'ата по сравнению со вторым, как уже упоминалось. Передал Малик от Нафи от Ибн Умара, что он читал утреннюю молитву в путешествии первыми десятью сурами аль-муфассаль, по одной суре в каждом рак'ате. Явное значение этого указывает на то, что он считал чтение в утренней молитве длинных сур аль-муфассаль связанным именно с путешествием. Ахмад ясно указал, что не одобряется чтение короткой суры в утренней молитве, такой как ﴿Скажи: о неверующие﴾ и ﴿Видел ли ты﴾, кроме как в путешествии, и что не одобряется чтение в ней «Марьям» и «Та Ха» и подобных им сур. Он сказал: «Абу Бакр читал суру «Корова», и, видимо, он считал желательным считаться с состоянием тех, кто молился за ним». То есть учёт их состояния - их слабости и силы, и то, что они предпочитают из облегчения и удлинения. Второй хадис: Он сказал:

Он сказал: «Я совершал с ней земной поклон позади Абу аль-Касима ﷺ, и я не перестану совершать с ней земной поклон, пока не встречусь с ним»». Его слово: («Глава о чтении в вечерней молитве суры «Ас-Саджда»») — уже говорилось об этом ранее, и разбор его иснада такой же, как у предыдущего. (Ат-Тайми) — это Сулейман ибн Тархан, отец аль-Мутамира. 102 — Глава о чтении в вечерней молитве 769 — Передал нам Халляд ибн Яхья, сказал: передал нам Мис‘ар, сказал: передал нам Ади ибн Сабит, [который] слышал аль-Бара (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал «Клянусь смоковницей и оливой» во время вечерней молитвы, и я не слышал никого с более прекрасным голосом или чтением, чем у него». Его слово: («Глава о чтении в вечерней молитве») — об этом уже говорилось ранее. А его слово в этом хадисе: («и я не слышал никого с более прекрасным голосом, чем у него») — разбор этого приведён в конце книги о единобожии, если Аллах Всевышний пожелает. 103 — Глава о том, что в первых двух рак‘атах чтение удлиняют, а в последующих двух сокращают 770 — Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: передал нам Шу‘ба от Абу Ауна, сказал: я слышал Джабира ибн Самуру, [который] сказал: сказал Умар Са‘ду: «На тебя пожаловались из-за всего, вплоть до молитвы». Он сказал: «Что до меня, то я удлиняю чтение в первых двух рак‘атах и сокращаю в последних двух, и я не упускаю ничего из того, чему следовал из молитвы Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «Ты сказал правду, таково моё мнение о тебе», или: «мой взгляд на тебя». Его слово: («Глава о том, что удлиняют чтение в первых двух [рак‘атах]») — то есть из вечерней молитвы. В ней приведён хадис Са‘да, разбор которого уже был дан полностью в главе об обязательности чтения. А смысл его помещения здесь — либо указание на один из двух риваятов в его словах «две мои вечерние молитвы» или «вечерняя», либо присоединение вечерней молитвы к полуденной и послеполуденной, поскольку каждая из них состоит из четырёх рак‘атов. 104 — Глава о чтении на утренней молитве Умм Салама сказала: Пророк ﷺ читал суру «Ат-Тур» 771 — Передал нам Адам, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: передал нам Сайяр ибн Салама, сказал: я и мой отец вошли к Абу Барзе аль-Аслями и спросили его о времени молитв. Он сказал: «Пророк ﷺ совершал полуденную молитву, когда солнце начинало клониться [от зенита], а послеполуденную — [в такое время, что] человек успевал вернуться в дальний конец Медины, а солнце ещё было живым [ярким]. Я забыл, что он сказал о закатной молитве. А вечернюю он не беспокоился откладывать до трети ночи и не любил сон до неё и разговор после неё. А утреннюю молитву он совершал так, что человек, уходя [с неё], узнавал своего соседа [по сидению, то есть было уже достаточно светло]. И он читал в двух рак‘атах, или в одной из них, от шестидесяти до ста [аятов]». 772 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Исма‘ил ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Ата, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «В каждой молитве читается [Коран]. То, что Посланник Аллаха ﷺ давал нам слышать, мы даём слышать вам, а то, что он скрывал от нас, мы скрываем от вас. И если ты не прибавишь ничего сверх «Матери Корана» [суры «Аль-Фатиха»«], этого достаточно, а если прибавишь, то это лучше».