Сказал: «Я совершал с ней земной поклон позади Абу-ль-Касима ﷺ, и я не перестану совершать с ней земной поклон, пока не встречу его».
Его слово (глава о чтении в вечерней молитве суры «Заповеданное»): об этом говорилось ранее, и то, что сказано об иснаде, подобно предыдущему. (Ат-Тайми) — это Сулейман ибн Тархан, отец аль-Мутамира.
102 — Глава о чтении в вечерней молитве
769 — Передал нам Халляд ибн Йахья, сказал: передал нам Мисар, сказал: передал нам Адий ибн Сабит, слышавший аль-Бара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал «Клянусь смоковницей и маслиной» в вечерней молитве, и не слышал я никого с более прекрасным голосом или чтением, чем он».
Его слово (глава о чтении в вечерней молитве): об этом также говорилось ранее. А его слово в хадисе: «И не слышал я никого с более прекрасным голосом, чем он» — разбор этого будет приведён в конце книги о единобожии, если пожелает Всевышний Аллах.
103 — Глава: он удлинял чтение в первых двух ракаатах и укорачивал в последних двух
770 — Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: передал нам Шуба от Абу Авна, сказал: я слышал Джабира ибн Самуру, который сказал: сказал Умар Сааду: «На тебя жаловались во всём, даже в молитве». Тот ответил: «Что до меня, то я удлиняю в первых двух и укорачиваю в последних двух, и не жалею усилий в следовании молитве Посланника Аллаха ﷺ». Умар сказал: «Ты сказал правду, таково моё мнение о тебе», или: «таков мой предположение о тебе».
Его слово (глава: он удлинял чтение в первых двух), то есть в вечерней молитве. Он привёл здесь хадис Саада, о котором уже подробно говорилось в главе об обязательности чтения. А смысл упоминания его здесь — либо указание на одну из двух версий его слова «две мои молитвы — вечернюю или полуденную», либо присоединение вечерней молитвы к полуденной и послеполуденной, поскольку каждая из них состоит из четырёх ракаатов.
104 — Глава о чтении в утренней молитве
Сказала Умм Салама: Пророк ﷺ читал суру «Гора».
771 — Передал нам Адам, сказал: передал нам Шуба, сказал: передал нам Сайяр ибн Салама, который сказал: я и мой отец зашли к Абу Барзе аль-Аслами и спросили его о времени молитв. Он сказал: «Пророк ﷺ совершал полуденную молитву, когда солнце начинало склоняться, а послеполуденную — так, что человек возвращался в отдалённую часть Медины, когда солнце было ещё живо (высоко). Я забыл, что он сказал о закатной молитве. Он не заботился об отсрочке вечерней молитвы до трети ночи и не любил спать перед ней и разговаривать после неё. А утреннюю молитву он совершал так, что человек, уходя, узнавал своего соседа по сидению. И он читал в двух ракаатах, или в одном из них, от шестидесяти до ста».
772 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Исмаил ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Ата, что он слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), говорившего: «В каждой молитве читается [Коран]. Что дал нам услышать Посланник Аллаха ﷺ, то мы даём услышать вам, а что он скрыл от нас, то мы скрываем от вас. И если ты не прибавишь ничего сверх «Матери Корана» (суры аль-Фатиха), этого достаточно, а если прибавишь — это лучше».
Его слово (глава о чтении в утренней молитве) — то есть в молитве субх.
Его слово (и сказала Умм Салама: Пророк ﷺ читал суру «Гора») — разбор этого будет приведён в следующей главе.
Его слово (о времени молитвы) — в риваяте не от Абу Зарра сказано «молитв» (во множественном числе), и подразумеваются обязательные молитвы. Разбор хадиса Абу Барзы, упомянутого здесь, уже приводился подробно в главе о временах молитв. А его слово здесь: «И он читал в двух ракаатах, или в одном из них, от шестидесяти до ста» — то есть аятов. Это добавление передал только Шуба от Абу аль-Минхаля, и сомнение в этом исходит от него самого. Ранее приводилось по риваяту ат-Табарани определение этого через суру «аль-Хакка» и подобные ей. Если предположить, что это относится к обеим ракаатам [в сумме], то это соответствует хадису Ибн Аббаса о его чтении в утренней молитве пятницы суры «ас-Саджда» и «Халь ата». А если предположить, что это относится к каждой ракаате [отдельно], то это соответствует хадису Джабира ибн Самуры о его чтении в утренней молитве суры «Каф», который привёл Муслим, а в другом его риваяте — суры «ас-Саффат», а в ещё одном, у аль-Хакима, — суры «аль-Уакиа». И, как видно, автор, приведя хадисы Умм Саламы и Абу Барзы в этой главе, намеревался разъяснить два состояния — путешествие и оседлость, а затем добавил третьим хадис Абу Хурайры, указывающий на отсутствие требования определённого объёма чтения.
Его слово (Исмаил ибн Ибрахим) — это известный как Ибн Улаййа. Йахья ибн Маин критиковал именно его передачу от Ибн Джурайджа, однако его подтвердили в этом Абд ар-Раззак, Мухаммад ибн Бакр, Йахья ибн Абу аль-Хаджжадж — у Абу Аваны, Гундар — у Ахмада, Халид ибн аль-Харис — у ан-Насаи, и Ибн Вахб — у Ибн Хузаймы; все шестеро — от Ибн Джурайджа, причём одни из них упомянули последнюю фразу, а другие не упомянули её. А Ибн Джурайджа в передаче подтвердили: Хабиб аль-Муаллим — у Муслима и Абу Давуда, Хабиб ибн аш-Шахид — у Муслима и Ахмада, Рабиа ибн Маскаля — у ан-Насаи, Кайс ибн Саад и Умара ибн Маймун — у Абу Давуда, и Хусайн аль-Муаллим — у Абу Нуайма в «Мустахрадже»; все шестеро — от Аты, причём одни из них приводили хадис подробно, а другие — сокращённо.
Его слово: («в каждой молитве читается») — с даммой в начале слова, в форме страдательного залога. А в риваяте аль-Асили встречается («мы читаем») с фатхой на начальной букве «нун»; так это передано в виде остановленного (маукуф) сообщения. Так же передают и те, чьи риваяты мы упомянули, кроме Хабиба ибн аш-Шахида, который передал это как возведённое к Пророку (марфу‘) сообщение словами: «нет молитвы без чтения». Так это привёл Муслим по риваяту Абу Усамы от него. Ад-Даракутни оспорил это у Муслима, сказав, что достоверно передаваемое от Абу Усамы — это остановленное сообщение (маукуф), как его передали сподвижники Ибн Джурайджа. Так же передал Ахмад от Яхьи аль-Каттана и Абу Убайды аль-Хаддада — оба они передали это от упомянутого Хабиба как остановленное сообщение. Абу Аваны привёл это по пути от Яхьи ибн Абу аль-Хаджжаджа от Ибн Джурайджа, подобно риваяту группы передатчиков, но добавил в конце: «И я слышал, как он говорил: «нет молитвы без открывающей суры Книги»». Внешний смысл этого построения указывает на то, что местоимение в «я слышал его» относится к Пророку ﷺ, и тогда это сообщение будет возведённым (марфу‘), в отличие от риваята группы передатчиков. Однако его слово «то, что он дал нам услышать, и то, что скрыл от нас» даёт понять, что всё упомянутое им получено от Пророка ﷺ, и тогда всё это будет иметь статус возведённого (марфу‘) сообщения.
Его слово: («если даже ты не добавишь») в форме обращения. Это разъясняет риваят Муслима от Абу Хайсамы и Амра ан-Накида от Исмаила: «Тогда некий человек сказал ему: «если я не добавлю»». Так же передал это Яхья ибн Мухаммад от Мусаддада, шейха аль-Бухари, в этом [хадисе], что привёл аль-Байхаки. А Абу Я‘ля добавил в начале, [передавая] от Абу Хайсамы этим же иснадом: «Если ты имам — сокращай, а если ты один — удлиняй, насколько тебе видится, и в каждой молитве есть чтение...» — и далее хадис.
Его слово: («достаточно») — то есть удовлетворяет [требованию]. Ибн ат-Тин передал иной риваят — («джазат») без алифа, и это риваят аль-Кабиси, который счёл это затруднительным. Затем он передал от аль-Хаттаби, сказавшего: говорят «джаза» и «аджза», подобно «вафа» и «авфа». Он сказал: тем самым затруднение снимается.
Его слово: («то это лучше») — в риваяте Хабиба аль-Му‘аллима: «то это предпочтительнее». В этом хадисе [указание] на то, что у того, кто не прочитал открывающую суру Книги, молитва недействительна, и это служит подтверждением ранее упомянутого хадиса Убады. В нём также [содержится указание] на желательность [чтения] суры или аятов вместе с открывающей сурой, и таково мнение большинства [учёных] относительно утренней молитвы, пятничной молитвы и первых двух рак‘атов в остальных молитвах. Достоверно передано обязательность этого от некоторых сподвижников, как было упомянуто ранее, — а именно от Усмана ибн Абу аль-Аса. Этого мнения придерживались некоторые ханафиты и Ибн Кинана из маликитов, а кади аль-Фарра аль-Ханбали в «аш-Шарх ас-сагыр» передал это как риваят от Ахмада. Говорят также, что это желательно во всех рак‘атах, и это внешний смысл данного хадиса Абу Хурайры. А Аллах знает лучше.