Хадис № 781

781 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: рассказал мне Малик от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если один из вас скажет «амин», и ангелы на небе скажут «амин», и одно совпадёт с другим, то ему прощаются его прежние грехи». Муслим привёл через риваят Юнуса от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если один из вас скажет в молитве «амин», и ангелы на небе скажут «амин», и одно совпадёт с другим, то ему прощаются его прежние грехи». И через риваят Сухайля от его отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если чтец скажет: «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», а те, кто позади него, скажут «амин», и его слово совпадёт со словом обитателей небес, то ему прощаются его прежние грехи». Исхак ибн Рахавайх передал: рассказал нам Джарир: рассказал мне Лейс, от Ка‘ба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если имам скажет: «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», и скажет «амин», и «амин» обитателей земли совпадёт с «амин» обитателей небес, Аллах простит рабу его прежние грехи. А пример того, кто не говорит «амин», подобен человеку, который вышел в военный поход с людьми, и они бросили жребий, и вышли их жребии, а его жребий не вышел, и он сказал: «почему не вышел мой жребий?» — и ему сказали: «потому что ты не сказал ‘амин’»». Абу Хурайра сказал: имам, когда говорил «и не заблудших», произносил «амин» вслух. Этот Ка‘б — Ахмад сказал: «я не знаю, кто он». А Абу Хатим сказал: «неизвестен, не узнаваем». Мы уже упоминали ранее, что хадис следует понимать в его явном смысле, и что ангелы на небе произносят «амин» вслед за чтением молящихся на земле суры «Открывающая». В «Сахихе» Муслима приведено через риваят аль-Аля от его отца от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Аллах Всемогущий и Великий сказал: Я разделил молитву между Собой и Моим рабом на две половины, и Моему рабу — то, о чём он просит. Когда раб говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров», — Аллах говорит: «восхвалил Меня Мой раб». Когда он говорит: «Милостивому, Милосердному», — Аллах говорит: «возблагодарил Меня Мой раб». Когда он говорит: «Владыке Дня воздаяния», — Он говорит: «возвеличил Меня Мой раб», — а в другой раз сказал: «вверил себя Мне Мой раб», — и ещё раз сказал: «поручил себя Мне Мой раб». Когда он говорит: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного просим о помощи», — Он говорит: «это между Мной и Моим рабом, и Моему рабу — то, о чём он просит». Когда он говорит: «Веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», — Он говорит: «это для Моего раба, и Моему рабу — то, о чём он просит»». Этот хадис указывает на то, что Аллах внимает чтению молящегося, поскольку тот в это время беседует с Ним, и отвечает ему на каждое слово его обращения. Начало суры «Открывающая» — это хвала, затем — восхваление, то есть повторение и усиление хвалы, затем — возвеличивание, то есть восхваление Аллаха качествами величия, могущества и величественности. Затем раб переходит от хвалы, восхваления и возвеличивания к обращению в присутствии, как если бы он стал достойным приближения к присутствию, и обратился обращением тех, кто предстоит, сказав: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного просим о помощи». Об этих словах было сказано, что они вмещают в себе тайну всех ниспосланных с небес книг, ибо творения были созданы лишь для того, чтобы им было велено поклоняться, как сказал Он: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарийат, 56), и посланники были посланы, и книги были ниспосланы именно для этого. Поклонение — это право Аллаха над Его рабами, и у рабов нет силы на него без помощи Аллаха им. Поэтому эти слова оказались между Аллахом и Его рабом: поклонение — право Аллаха над Его рабом, а помощь от Аллаха — милость Аллаха Его рабу. После этого следует мольба о наставлении на прямой путь — путь тех, кого облагодетельствовали, а это пророки и их последователи из числа правдивейших, мучеников и праведников, как об этом упомянуто в суре «Женщины». Кто утвердится на этом пути, тот обретёт счастье в этом мире и в мире вечном, и утвердится его шествие по мосту в День воскресения. А кто сойдёт с него, тот либо тот, на кого пал гнев, — это тот, кто знает путь наставления, но не следует ему, подобно иудеям, — либо заблудший от пути наставления, подобно христианам и подобным им из числа многобожников. Когда чтец в молитве заканчивает чтение суры «Открывающая», Аллах отвечает на его мольбу и говорит: «это для Моего раба, и Моему рабу — то, о чём он просит». И тогда ангелы произносят «амин» вслед за мольбой молящегося, и поэтому предписано молящимся согласовываться с ними в произнесении «амин» вместе с ними, ибо через «амин» мольба бывает принята. В «Сахихе» Муслима от Абу Мусы аль-Аш‘ари, от Пророка ﷺ, передано, что он сказал: «Когда имам скажет: «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», то говорите: «амин», и Аллах ответит вам». Поскольку идущему за имамом (ма’муму) было велено молчать во время чтения имама и было велено произносить «амин» после его мольбы по завершении суры «Открывающая», то на нём не лежит обязанность чтения, ибо он уже молчал во время чтения и произнёс «амин» на мольбу, — как если бы он сам обратился с мольбой. Это подобно тому, что говорили многие из ранних учёных о словах Всевышнего Аллаха, обращённых к Мусе и Харуну: «Ваша мольба принята» (Йунус, 89). Они говорили: Муса молился, а Харун произносил «амин», и потому оба они были названы молящимися. 113 - Глава о произнесении ма’мумом «амин» вслух

Из явного смысла построения повеления следует, что молящийся за имамом произносит «амин» только тогда, когда имам произносит «амин», а не когда он его оставляет. Так считали некоторые шафииты, как это прямо указал автор «аз-Захаир», и это же вытекает из того, что ар-Рафии оставил разногласие без уточнения. Ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб» утверждал, что есть единогласие в противоположном. А аш-Шафии в «аль-Умм» прямо указал, что молящийся за имамом произносит «амин», даже если имам оставил его — умышленно или по забвению. Аль-Куртуби опирался на этот хадис в доказательство того, что чтение «Фатихи» обязательно для имама, а также в доказательство того, что молящемуся за имамом не следует читать про себя то, что имам произносит громко. Что касается первого, то, кажется, он вывел это из того, что произнесение «амин» связано именно с «Фатихой», а явный смысл построения текста указывает на то, что чтение «Фатихи» было делом, известным им заранее. Что касается второго, то это может указывать лишь на то, что молящийся за имамом не читает «Фатиху» в то время, как её читает имам, а не на то, что он вообще не читает её. 112 — Глава о достоинстве произнесения «амин» 781 — Передал нам Абдаллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик со слов Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас произнесёт «амин», и ангелы на небе произнесут «амин», и одно совпадёт с другим, то ему будут прощены его прежние грехи». Его слово («Глава о достоинстве произнесения «амин»»): здесь он привёл риваят аль-Аараджа, поскольку он передан безусловно, без ограничения обстоятельством молитвы. Ибн аль-Мунир сказал: «И какое достоинство может быть больше того, что это лёгкое слово, не требующее усилия, и вместе с тем на него ниспосылается прощение грехов» — конец цитаты. Отсюда можно извлечь узаконенность произнесения «амин» для каждого, кто прочитал «Фатиху», будь то во время молитвы или вне её, судя по словам «если кто-либо из вас скажет». Однако в риваяте Муслима с этим же путём передачи сказано: «если кто-либо из вас скажет во время своей молитвы», и в этом случае безусловное толкование ограничивается обусловленным. Впрочем, в риваяте Хаммама от Абу Хурайры у Ахмада — а иснад его привёл Муслим — сказано: «Когда чтец произнесёт «амин», произносите его и вы», и это можно понимать безусловно, так что желательно произносить «амин», когда чтец произносит его, для каждого, кто его услышит, будь то молящийся или не молящийся. Можно также сказать, что под «чтецом» подразумевается имам, когда он читает «Фатиху», ведь хадис один, лишь его формулировки различаются. Некоторые из мутазилитов опирались на этот хадис в доказательство того, что ангелы превосходят людей, и об этом ещё будет речь в главе об ангелах в «Начале творения», если пожелает Всевышний Аллах. 113 — Глава о произнесении молящимся за имамом «амин» вслух 782 — Передал нам Абдаллах ибн Мисляма, от Малика, от Сумайя, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имам произнесёт «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», говорите: «амин», ибо тому, чьё слово совпадёт со словом ангелов, будут прощены его прежние грехи». Ему следовал в передаче Мухаммад ибн Амр от Абу Салямы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, а также Нуайм аль-Муджмир от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). [Хадис 782 — его часть встречается в: 4475] Его слово («Глава о произнесении молящимся за имамом «амин» вслух»): так у большинства, а в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави — «о произнесении имамом «амин» вслух», но первое верно, чтобы не было повторения. Его слово («вольноотпущенника Абу Бакра») — то есть ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса. Его слово («когда имам произнесёт... и так далее») — этим доказывается, что имам не произносит «амин», и рассуждение об этом уже приводилось прежде. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: соответствие хадиса заголовку главы состоит в том, что…