Хадис № 784

784 - Рассказал нам Исхак аль-Васити: рассказал нам Халид, от аль-Джурайри, от Абу аль-Аля, от Мутаррифа, от Имрана ибн Хусайна, который сказал: он молился вместе с Али (да будет доволен им Аллах) в Басре, и тот сказал: «Этот человек напомнил нам молитву, которую мы совершали с Посланником Аллаха ﷺ». И он упомянул, что тот произносил такбир каждый раз, когда поднимался и когда опускался. […] Иснад этого хадиса шаткий, аль-Хасан ибн Имран неизвестен, а что касается Ибн Абд ар-Рахмана ибн Абза, то говорят, что это Абдаллах, а говорят, что это Саид. Ахмад сказал: «Это более вероятно». Передают также, что это Мухаммад, но этот Мухаммад неизвестен. Имам Ахмад разъяснил неполноту такбира тем, что они не произносили такбир при опускании для земного поклона и при опускании ко второму земному поклону. Это передал от него Ибн Мансур. От Исхака передано, что он сказал: «Они убавили такбир только для второго земного поклона». Передано также от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: когда он молился позади Али в Басре, произошло то же, что сказал Имран ибн Хусайн: «Али ибн Абу Талиб напомнил нам молитву, которую мы совершали с Посланником Аллаха ﷺ, — то ли мы её забыли, то ли оставили намеренно, — он произносил такбир каждый раз, когда опускался, каждый раз, когда поднимался, и каждый раз, когда совершал земной поклон». Это вывел имам Ахмад. В иснаде этого хадиса есть разногласие; передал его Абу Исхак ас-Сабии, и относительно него есть разночтения: говорят, что он передал от аль-Асвада ибн Язида, от Абу Мусы; говорят, что он передал от Бурайда ибн Абу Марьям, от Абу Мусы; говорят, что он передал от Бурайда ибн Абу Марьям, от человека из племени Бану Тамим, от Абу Мусы. Ад-Даракутни отдал предпочтение этому варианту. Поэтому этот хадис не вывели в «Сахихе». Большинство учёных склоняются к тому, что такбир произносится в молитве при каждом опускании и подъёме, и Ибн Умар, Джабир и другие сподвижники так поступали и повелевали так поступать. Среди тех, от кого передана полнота такбира: Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн Масуд, Али, Абу Муса, Абу Хурайра, Ибн Аббас. Абд ар-Рахман ибн аль-Асамм передал: «Я слышал, как Анас ибн Малик говорил: Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар произносили такбир полностью». Это вывел имам Ахмад. Вывел также ан-Насаи, добавив в этом: «и Усман». Суфьян передал от Мансура, от Ибрахима: «Первым, кто убавил такбир, был Зияд». И сказал: Сувайр ибн Абу Фахита передал от своего отца, от Ибн Масуда: «Первым, кто убавил такбир, был аль-Валид ибн Укба». Ибн Масуд сказал: «Они убавили его — да убавит им Аллах!» Это вывели аль-Баззар и другие. Вывели имам Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи от хадиса Ибн Масуда, который сказал: «Пророк ﷺ произносил такбир при каждом опускании, подъёме, вставании и сидении, и так же Абу Бакр и Умар». Ан-Насаи добавил: «и Усман». А Омейяды убавляли такбир, и это передано от Умара ибн Абд аль-Азиза, и предположительно до него не дошла достоверная сунна об этом, а если бы дошла, он был бы самым усердным в следовании ей из всех людей. Передано от аль-Касима, Салима и Саида ибн Джубайра, что они не произносили такбир полностью. Это упомянул Ибн аль-Мунзир и другие. Разъяснение оставления полноты такбира уже приведено ранее, и тот, кто понял из их слов, что они вообще не произносили такбир в молитве, кроме вступительного такбира, — ошибся в своём понимании. А что касается того, что передал Ибн Абд аль-Барр от Ибн Умара, что тот не произносил такбир, когда молился один, и упомянул, что Ахмад ибн Ханбаль передал это от него в риваяте Ибн Мансура, — то это ошибка Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) в отношении Ахмада, ибо Ахмад имел в виду такбир после молитв в дни ташрика. На это указывает то, что Ахмад в продолжении этого же риваята передал также от Катады, что тот произносил такбир, когда молился один, а затем сказал: «Мне больше нравится, чтобы такбир произносил тот, кто молится один, в обязательной молитве, а в дополнительной — нет». Ахмад не имел в виду, что в дополнительной молитве не произносится такбир при поклоне, земном поклоне и сидении, ибо этого Ахмад никогда не говорил, и никто не различал между обязательной и дополнительной молитвой в отношении такбира. Что касается хадиса Ибн Абза, то о его слабости говорилось выше, а если бы он был достоверен, его следовало бы понимать так, что он не слышал от Пророка ﷺ полноты такбира, а не так, что тот не произносил такбир при земном поклоне и подъёме. Так же и то, что передано от Усмана: когда он состарился и его голос ослаб, он произносил такбир тихо или про себя. Большинство знатоков права считают, что такбир в молитве — помимо вступительного такбира — является сунной, и молитва не становится недействительной от его оставления ни намеренно, ни по забвению. Ахмад и Исхак придерживались мнения, что тот, кто намеренно оставил один из такбиров молитвы, должен повторить молитву, а если по забвению — то повторять не должен, кроме случая вступительного такбира. Ахмад отрицал, чтобы какое-либо из действий или слов молитвы называлось сунной, и считал деление молитвы на сунну и обязательное новшеством, говоря: «Всё, что в молитве, — обязательно, хотя молитва и не повторяется из-за оставления некоторой её части». Также Малик отрицал деление молитвы на обязательное и сунну, говоря: «Это речь еретиков». Мы уже приводили его слова в другом месте. Также аль-Абри в «Достоинствах аш-Шафии» передал со своим иснадом от аль-Васити, который сказал: «Я слышал, как аш-Шафии говорил: всё, что относится к делам молитвы, у нас — обязательное». Он также сказал: «Я читал от аль-Хусайна ибн Али, который сказал: аш-Шафии спросили об обязательности хаджа. Он ответил: хадж от начала до конца — обязателен, но в нём есть то, оставление чего делает хадж недействительным, а именно вступление в ихрам, стояние на Арафате и совершение ифады». Имам Ахмад сказал в риваяте своего сына Абдаллаха: «Всё, что в молитве упомянул Аллах, — обязательно». Это хорошая оговорка. Сторонники Ахмада назвали эти такбиры, которые произносятся в молитве после вступительного такбира, обязательными (ваджибат), потому что, по их мнению, молитва становится недействительной от их намеренного оставления. От Ахмада передан риваят, что эти такбиры относятся к обязательным частям молитвы (фараид), и молитва не отменяется их оставлением ни намеренно, ни по забвению. От него передан также другой риваят: что это обязательно для всех, кроме того, кто молится за имамом, а с того, кто молится за имамом, это снимается при забвении. От Ибн Сирина и Хаммада передано, что тот, кто застал имама в поклоне и произнёс один такбир для вступления в молитву, — этого недостаточно, пока он не произнесёт вместе с ним такбир поклона. Ибн аль-Касим — сподвижник Малика — сказал: тот, кто упустил из такбиров молитвы три и более, совершает земной поклон забвения перед приветствием, и если не совершит его, его молитва становится недействительной; а если забыл один или два такбира, он также совершает поклон забвения, а если не сделает этого — на нём нет ничего. От него передано также, что за один забытый такбир поклон забвения не требуется. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это указывает на то, что по его мнению большая часть и совокупность такбира — обязательны, а незначительное из этого прощается». Большинство сподвижников Малика считают, что эти такбиры называются сунной, как говорят сторонники аш-Шафии и другие, и что молитва не становится недействительной от их оставления ни намеренно, ни по забвению, — и это передано как риваят от Ахмада. Саид ибн Джубайр сказал о такбире при каждом опускании и подъёме: «Это лишь то, чем человек украшает свою молитву». Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Катады, который сказал: «Тот, кто забыл что-либо из такбиров молитвы или слов «сами‘а Аллаху лиман хамидах», восполняет это, когда вспомнит». Это редкое мнение, а большинство учёных считают, что это упускается с упущением своего места и не восстанавливается не в своём месте. Те, кто считает это обязательным, приводят в доказательство повеление Пророка ﷺ, который сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». А он молился с этим такбиром. Он также сказал об имаме: «Когда он произнесёт такбир, произносите такбир и вы». Это относится ко всякому такбиру в молитве. И он сказал — в хадисе Абу Мусы: «Когда имам произнесёт такбир и совершит поклон, совершайте поклон и вы». То же самое он сказал о земном поклоне. Это вывел Муслим. А также тем, что Пророк ﷺ сказал о молитве: «Она — лишь восхваление, возвеличивание и чтение Корана», что указывает на то, что молитва не бывает без такбира, как не бывает без чтения Корана и восхваления. Передано также, что Пророк ﷺ научил человека, неправильно совершавшего молитву, произносить такбир при поклоне и земном поклоне, — из хадиса Рифаа ибн Рафи, и сообщил ему, что его молитва не будет полной без этого. Это вывели Абу Дауд и другие. Имам Ахмад привёл в доказательство отмены такбира при забвении то, что Пророк ﷺ забыл первый ташаххуд, довершил свою молитву и совершил поклон забвения. А, оставив ташаххуд, он оставил и такбир для сидения к нему, что указывает на то, что он отменяется по забвению и восполняется земным поклоном забвения. Он также привёл в доказательство отмены его по забвению хадис: «Он не произносил такбир полностью», как бы отнеся это к состоянию забвения. Второй хадис: 785 -

Некоторые извлекли из его слова «не возвращайся» (положение о том), что это действие было допустимым, а затем в отношении него пришёл запрет через его слово «не возвращайся», так что не допускается возвращаться к тому, от чего запретил Пророк ﷺ. Это метод аль-Бухари в «Части о чтении за имамом». Из того, что я разъяснил, извлекается ответ тому, кто спросил: почему он не помолился за него, чтобы тот не возвращался к этому, подобно тому как помолился за него об увеличении усердия? На это отвечено, что допускалась вероятность того, что тот, возможно, задержался ради дела, которое лучше, чем застать начало молитвы. Конец цитаты. Это основано на том, что запрет касался именно опоздания, а это не так. (Замечание): его слово «не возвращайся» (وَلَا تَعُدْ) мы огласовали во всех риваятах с фатхой в начале и даммой на «айн», от корня «возвращение» (عود). Некий комментатор «Масабих» передал, что оно читается с даммой в начале и кясрой на «айн», от «повторения» (إعادة). Известную риваят подтверждает предпочтительность того, что приведено выше — добавление в конце у ат-Табарани: «молись то, что застал, и восполни то, что упустил». Ат-Тахави передал с хорошим иснадом от Абу Хурайры, возведённое к Пророку: «Когда кто-либо из вас приходит на молитву, пусть не совершает поясной поклон вне ряда, пока не займёт своё место в ряду». Этим хадисом обосновывается желательность того, чтобы вошедший подстраивался под имама в любом положении, в котором его застанет. Прямое повеление об этом пришло в «Сунан» Саида ибн Мансура в передаче Абд аль-Азиза ибн Руфайа от жителей Медины, что Пророк ﷺ сказал: «Кто застанет меня стоящим, или совершающим поясной поклон, или совершающим земной поклон, пусть будет со мной в том же положении, в котором я нахожусь». У ат-Тирмизи подобное же от Али и Муаза ибн Джабаля возведено к Пророку, но в его иснаде есть слабость, однако она укрепляется вышеупомянутым путём Саида ибн Мансура. 115 — глава о полном произнесении такбира при поясном поклоне Это сказал Ибн Аббас со слов Пророка ﷺ, и в неё (входит хадис) Малика ибн аль-Хувайриса 784 — Передал нам Исхак аль-Васити, сказал: передал нам Халид от аль-Джурайри от Абу аль-Аля от Мутаррифа от Имрана ибн Хусайна, который сказал: «Он молился с Али (да будет доволен им Аллах) в Басре, и (Али) сказал: этот человек напомнил нам молитву, которую мы совершали с посланником Аллаха ﷺ». И он упомянул, что тот произносил такбир каждый раз, когда поднимался, и каждый раз, когда опускался. [Хадис 784 — обе части его в: 826, 786] 785 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Ибн Шихаба от Абу Салямы от Абу Хурайры, что тот молился с ними и произносил такбир каждый раз, когда опускался и поднимался. Когда же он заканчивал (молитву), он говорил: «Поистине, я больше всех вас похож своей молитвой на молитву посланника Аллаха ﷺ». [Хадис 785 — части его в: 8003, 795, 789] Его слово: («Глава о полном произнесении такбира при поясном поклоне») — то есть о его продлении так, чтобы оно завершалось с завершением (движения), либо имеется в виду завершение числа такбиров молитвы посредством такбира при поясном поклоне. Так сказал аль-Кирмани. Я говорю: возможно, он словом «полное произнесение» имел в виду указание на ослабленность того, что передал Абу Дауд из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Абза, который сказал: «Я молился позади Пророка ﷺ, и он не произносил такбир полностью». Аль-Бухари в «Тарихе» передал от Абу Дауда ат-Тайалиси, что тот сказал: «Это у нас — недействительно (батиль)». Ат-Табари и аль-Баззар сказали: «Единолично передал это аль-Хасан ибн Имран, а он — неизвестный (маджхуль)». На случай же его достоверности был дан ответ, что он поступил так, чтобы показать допустимость (иного), либо имеется в виду, что он не произносил его полностью вслух, либо не продлевал его. Его слово: («Это сказал Ибн Аббас от Пророка ﷺ») — то есть полное произнесение (такбира). Имеется в виду, что он сказал это по смыслу, поскольку он этим указал на его связанный (мусаль) хадис, приведённый в конце следующей главы, где содержится его слово, обращённое к Икриме, когда тот сообщил ему о человеке, произнёсшем в полуденной молитве двадцать два такбира: «Это — молитва Пророка ﷺ». Отсюда неизбежно следует, что от Пророка ﷺ передано полное произнесение такбира, поскольку в четырёхракаатной молитве по её сути не бывает больше этого числа такбиров, а из этого неизбежно следует произнесение такбира при поясном поклоне. Это отдаляет первое из предположений. Его слово: («и в неё входит [хадис] Малика ибн аль-Хувайриса») — то есть в эту главу входит хадис Малика, и автор привёл его спустя несколько глав, в главе о задержке между двумя земными поклонами, и текст его: «Затем он встал, затем совершил поясной поклон и произнёс такбир». Его слово: («передал нам Халид») — это ат-Таххан, а аль-Джурайри — это Саид, а Абу аль-Аля — это Язид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир, брат Мутаррифа, который передал этот хадис от него. Весь иснад состоит из басрийцев, и в нём — риваят равных по возрасту (акран) и братьев. Его слово: («молился») — то есть Имран, («с Али») — то есть ибн Абу Талибом, («в Басре») — то есть после битвы у Верблюда (Джамаль). Его слово: («напомнил нам», ذَكَّرَنَا, с усилением «каф» и фатхой на «ра») — в этом указание на то, что упомянутый им такбир был оставлен. Ахмад и ат-Тахави передали с достоверным иснадом от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: «Али напомнил нам молитву, которую мы совершали с посланником Аллаха ﷺ, — то ли мы забыли о ней, то ли оставили её намеренно». А у Ахмада, другим путём, от Мутаррифа: «Мы сказали, — то есть Имрану ибн Хусайну, — о Абу Нуджайд (это через «нун» и «джим», в уменьшительной форме), кто первым оставил такбир?» Он ответил: «Усман ибн Аффан, когда произносил такбир и его голос ослаб». Это допускает предположение, что имелось в виду оставление громкого произнесения. Ат-Табарани передал от Абу Хурайры, что первым, кто оставил такбир, был Муавия. Абу Убайд передал, что первым, кто оставил его, был Зияд. Это не противоречит предыдущему, поскольку Зияд оставил его вслед за оставлением Муавии, а Муавия, как представляется, оставил его вслед за оставлением Усмана. Группа знатоков толковала это как указание на негромкое произнесение, и это подкрепляется хадисом Абу Са‘ида, который приводится далее в главе «Он произносит такбир, вставая после двух земных поклонов». Однако ат-Тахави передал, что некоторые люди оставляли такбир при опускании, но не при поднятии, и сказал: так же поступали Омейяды. Ибн аль-Мунзир передал нечто подобное от Ибн Умара и от некоторых из числа саляфов, что он не произносил такбир, кроме такбира вступления в молитву. Некоторые проводили различие между молящимся в одиночку и остальными, обосновывая это тем, что такбир был установлен для того, чтобы оповестить о движении имама, поэтому молящийся в одиночку не нуждается в нём. Однако в итоге утвердилось положение о узаконенности такбира при опускании и поднятии для каждого молящегося, и большинство считает желательным (мандуб) всё, кроме такбира вступления в молитву. От Ахмада и некоторых знатоков захиритского толка передаётся, что весь такбир обязателен (١). Насир ад-Дин ибн аль-Мунир сказал: мудрость узаконенности такбира при опускании и поднятии заключается в том, что обязанному лицу было велено произнести намерение в начале молитвы, связав его с такбиром, и по праву ему следовало сохранять это намерение до конца молитвы, поэтому ему было велено обновлять этот завет в ходе молитвы посредством такбира, который является знаком намерения (٢). Его слово: («всякий раз, когда поднимался, и всякий раз, когда опускался») носит общий характер, охватывая все переходы в молитве, но из этого общего правила по единогласному мнению исключается поднятие из поясного поклона, поскольку в нём узаконено произнесение слов восхваления (тахмид). Этот общий оборот речи также приводится в хадисе Абу Хурайры, о котором идёт речь в данной главе, и в хадисе Абу Мусы, который мы упомянули у Ахмада и ан-Насаи, и в хадисе Ибн Мас‘уда у ад-Дарими и ат-Тахави, и в хадисе Ибн Аббаса в следующей главе, и в хадисе Ибн Умара у Ахмада и ан-Насаи, и в хадисе Абдуллаха ибн Зайда у Са‘ида ибн Мансура, и в хадисе Ва’ила ибн Худжра у Ибн Хиббана, и в хадисе Джабира у аль-Баззара; и это будет приведено с разъяснением далее в хадисе Абу Хурайры об этом. (٢) Если бы было сказано, что мудрость узаконенности повторения такбира состоит в напоминании молящемуся о том, что Аллах Пресвятой более велик, чем всё великое, и более грандиозен, чем всё грандиозное, так что не подобает отвлекаться от повиновения Ему ради каких-либо вещей, но напротив, следует обращаться к нему сердцем и телом и проявлять смирение в нём, возвеличивая Его Пресвятого и стремясь к Его довольству, — то это было бы верным направлением мысли. И Аллах знает лучше.