Некоторые извлекли из его слова «не возвращайся» (положение о том), что это действие было допустимым, а затем в отношении него пришёл запрет через его слово «не возвращайся», так что не допускается возвращаться к тому, от чего запретил Пророк ﷺ. Это метод аль-Бухари в «Части о чтении за имамом». Из того, что я разъяснил, извлекается ответ тому, кто спросил: почему он не помолился за него, чтобы тот не возвращался к этому, подобно тому как помолился за него об увеличении усердия? На это отвечено, что допускалась вероятность того, что тот, возможно, задержался ради дела, которое лучше, чем застать начало молитвы. Конец цитаты. Это основано на том, что запрет касался именно опоздания, а это не так.
(Замечание): его слово «не возвращайся» (وَلَا تَعُدْ) мы огласовали во всех риваятах с фатхой в начале и даммой на «айн», от корня «возвращение» (عود). Некий комментатор «Масабих» передал, что оно читается с даммой в начале и кясрой на «айн», от «повторения» (إعادة). Известную риваят подтверждает предпочтительность того, что приведено выше — добавление в конце у ат-Табарани: «молись то, что застал, и восполни то, что упустил». Ат-Тахави передал с хорошим иснадом от Абу Хурайры, возведённое к Пророку: «Когда кто-либо из вас приходит на молитву, пусть не совершает поясной поклон вне ряда, пока не займёт своё место в ряду». Этим хадисом обосновывается желательность того, чтобы вошедший подстраивался под имама в любом положении, в котором его застанет. Прямое повеление об этом пришло в «Сунан» Саида ибн Мансура в передаче Абд аль-Азиза ибн Руфайа от жителей Медины, что Пророк ﷺ сказал: «Кто застанет меня стоящим, или совершающим поясной поклон, или совершающим земной поклон, пусть будет со мной в том же положении, в котором я нахожусь». У ат-Тирмизи подобное же от Али и Муаза ибн Джабаля возведено к Пророку, но в его иснаде есть слабость, однако она укрепляется вышеупомянутым путём Саида ибн Мансура.
115 — глава о полном произнесении такбира при поясном поклоне
Это сказал Ибн Аббас со слов Пророка ﷺ, и в неё (входит хадис) Малика ибн аль-Хувайриса
784 — Передал нам Исхак аль-Васити, сказал: передал нам Халид от аль-Джурайри от Абу аль-Аля от Мутаррифа от Имрана ибн Хусайна, который сказал: «Он молился с Али (да будет доволен им Аллах) в Басре, и (Али) сказал: этот человек напомнил нам молитву, которую мы совершали с посланником Аллаха ﷺ». И он упомянул, что тот произносил такбир каждый раз, когда поднимался, и каждый раз, когда опускался.
[Хадис 784 — обе части его в: 826, 786]
785 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Ибн Шихаба от Абу Салямы от Абу Хурайры, что тот молился с ними и произносил такбир каждый раз, когда опускался и поднимался. Когда же он заканчивал (молитву), он говорил: «Поистине, я больше всех вас похож своей молитвой на молитву посланника Аллаха ﷺ».
[Хадис 785 — части его в: 8003, 795, 789]
Его слово: («Глава о полном произнесении такбира при поясном поклоне») — то есть о его продлении так, чтобы оно завершалось с завершением (движения), либо имеется в виду завершение числа такбиров молитвы посредством такбира при поясном поклоне. Так сказал аль-Кирмани. Я говорю: возможно, он словом «полное произнесение» имел в виду указание на ослабленность того, что передал Абу Дауд из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Абза, который сказал: «Я молился позади Пророка ﷺ, и он не произносил такбир полностью». Аль-Бухари в «Тарихе» передал от Абу Дауда ат-Тайалиси, что тот сказал: «Это у нас — недействительно (батиль)». Ат-Табари и аль-Баззар сказали: «Единолично передал это аль-Хасан ибн Имран, а он — неизвестный (маджхуль)». На случай же его достоверности был дан ответ, что он поступил так, чтобы показать допустимость (иного), либо имеется в виду, что он не произносил его полностью вслух, либо не продлевал его.
Его слово: («Это сказал Ибн Аббас от Пророка ﷺ») — то есть полное произнесение (такбира).
Имеется в виду, что он сказал это по смыслу, поскольку он этим указал на его связанный (мусаль) хадис, приведённый в конце следующей главы, где содержится его слово, обращённое к Икриме, когда тот сообщил ему о человеке, произнёсшем в полуденной молитве двадцать два такбира: «Это — молитва Пророка ﷺ». Отсюда неизбежно следует, что от Пророка ﷺ передано полное произнесение такбира, поскольку в четырёхракаатной молитве по её сути не бывает больше этого числа такбиров, а из этого неизбежно следует произнесение такбира при поясном поклоне. Это отдаляет первое из предположений.
Его слово: («и в неё входит [хадис] Малика ибн аль-Хувайриса») — то есть в эту главу входит хадис Малика, и автор привёл его спустя несколько глав, в главе о задержке между двумя земными поклонами, и текст его: «Затем он встал, затем совершил поясной поклон и произнёс такбир».
Его слово: («передал нам Халид») — это ат-Таххан, а аль-Джурайри — это Саид, а Абу аль-Аля — это Язид ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир, брат Мутаррифа, который передал этот хадис от него. Весь иснад состоит из басрийцев, и в нём — риваят равных по возрасту (акран) и братьев.
Его слово: («молился») — то есть Имран, («с Али») — то есть ибн Абу Талибом, («в Басре») — то есть после битвы у Верблюда (Джамаль).
Его слово: («напомнил нам», ذَكَّرَنَا, с усилением «каф» и фатхой на «ра») — в этом указание на то, что упомянутый им такбир был оставлен. Ахмад и ат-Тахави передали с достоверным иснадом от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: «Али напомнил нам молитву, которую мы совершали с посланником Аллаха ﷺ, — то ли мы забыли о ней, то ли оставили её намеренно». А у Ахмада, другим путём, от Мутаррифа: «Мы сказали, — то есть Имрану ибн Хусайну, — о Абу Нуджайд (это через «нун» и «джим», в уменьшительной форме), кто первым оставил такбир?» Он ответил: «Усман ибн Аффан, когда произносил такбир и его голос ослаб». Это допускает предположение, что имелось в виду оставление громкого произнесения. Ат-Табарани передал от Абу Хурайры, что первым, кто оставил такбир, был Муавия. Абу Убайд передал, что первым, кто оставил его, был Зияд. Это не противоречит предыдущему, поскольку Зияд оставил его вслед за оставлением Муавии, а Муавия, как представляется, оставил его вслед за оставлением Усмана.
Группа знатоков толковала это как указание на негромкое произнесение, и это подкрепляется хадисом Абу Са‘ида, который приводится далее в главе «Он произносит такбир, вставая после двух земных поклонов». Однако ат-Тахави передал, что некоторые люди оставляли такбир при опускании, но не при поднятии, и сказал: так же поступали Омейяды. Ибн аль-Мунзир передал нечто подобное от Ибн Умара и от некоторых из числа саляфов, что он не произносил такбир, кроме такбира вступления в молитву. Некоторые проводили различие между молящимся в одиночку и остальными, обосновывая это тем, что такбир был установлен для того, чтобы оповестить о движении имама, поэтому молящийся в одиночку не нуждается в нём. Однако в итоге утвердилось положение о узаконенности такбира при опускании и поднятии для каждого молящегося, и большинство считает желательным (мандуб) всё, кроме такбира вступления в молитву. От Ахмада и некоторых знатоков захиритского толка передаётся, что весь такбир обязателен (١).
Насир ад-Дин ибн аль-Мунир сказал: мудрость узаконенности такбира при опускании и поднятии заключается в том, что обязанному лицу было велено произнести намерение в начале молитвы, связав его с такбиром, и по праву ему следовало сохранять это намерение до конца молитвы, поэтому ему было велено обновлять этот завет в ходе молитвы посредством такбира, который является знаком намерения (٢).
Его слово: («всякий раз, когда поднимался, и всякий раз, когда опускался») носит общий характер, охватывая все переходы в молитве, но из этого общего правила по единогласному мнению исключается поднятие из поясного поклона, поскольку в нём узаконено произнесение слов восхваления (тахмид). Этот общий оборот речи также приводится в хадисе Абу Хурайры, о котором идёт речь в данной главе, и в хадисе Абу Мусы, который мы упомянули у Ахмада и ан-Насаи, и в хадисе Ибн Мас‘уда у ад-Дарими и ат-Тахави, и в хадисе Ибн Аббаса в следующей главе, и в хадисе Ибн Умара у Ахмада и ан-Насаи, и в хадисе Абдуллаха ибн Зайда у Са‘ида ибн Мансура, и в хадисе Ва’ила ибн Худжра у Ибн Хиббана, и в хадисе Джабира у аль-Баззара; и это будет приведено с разъяснением далее в хадисе Абу Хурайры об этом.
_________
(١) Это мнение более очевидно с точки зрения довода, поскольку Посланник ﷺ придерживался этого постоянно и повелевал этому, а изначальный смысл повеления — обязательность. Он ﷺ сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». Что же касается того, что передаётся от Усмана и Муавии о неполном произнесении такбира, то это относится к отсутствию произнесения его вслух, а не к тому, что они его вовсе оставляли, — так следует думать о них по доброму предположению. А если даже допустить, что оставление имело место с их стороны, то довод превалирует над их мнением (да будет доволен ими Аллах) и над мнением остальных сподвижников в целом. И Аллах знает лучше.
(٢) Если бы было сказано, что мудрость узаконенности повторения такбира состоит в напоминании молящемуся о том, что Аллах Пресвятой более велик, чем всё великое, и более грандиозен, чем всё грандиозное, так что не подобает отвлекаться от повиновения Ему ради каких-либо вещей, но напротив, следует обращаться к нему сердцем и телом и проявлять смирение в нём, возвеличивая Его Пресвятого и стремясь к Его довольству, — то это было бы верным направлением мысли. И Аллах знает лучше.