Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что он молился с людьми и произносил слово «Аллах велик» каждый раз, когда опускался и поднимался, а когда завершал молитву, говорил: «Поистине, я больше всех вас похож в молитве на Посланника Аллаха ﷺ».
Этот же хадис передан от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы: Абу Хурайра произносил слово «Аллах велик» в молитве каждый раз, когда поднимался и опускался. Мы спросили: «О Абу Хурайра, что это за произнесение слова «Аллах велик»?» Он ответил: «Это молитва Посланника Аллаха ﷺ».
Привёл этот хадис Муслим.
Данный хадис передан от Абу Хурайры по многим путям, некоторые из которых будут приведены далее, если Аллах пожелает.
Некоторые учёные приводили этот хадис как доказательство того, что произнесение слова «Аллах велик» помимо такбира вступления в молитву не является обязательным в молитве, поскольку это вызывало у людей неприятие по отношению к Абу Хурайре, подобно тому как Икрима выразил неприятие по отношению к тому, кто молился позади него в Мекке, и подобно тому как хадисы Умрана ибн Хусайна и Абу Мусы указывают на то, что люди оставили эту практику.
Привели этот хадис ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через передачу Саида ибн Сам'ана, который сказал: «Абу Хурайра вошёл к нам в мечеть и сказал: «Три вещи делал Посланник Аллаха ﷺ, которые люди оставили: когда он встава л на молитву, он поднимал руки полностью; он останавливался перед чтением на короткое время, прося у Аллаха из Его милости; и он произносил слово «Аллах велик» в молитве каждый раз, когда совершал поясной поклон и земной поклон»».
Если бы это было из обязательных элементов молитвы, сподвижники не были бы оставлены без замечания за отказ от этого.
Некоторые отвечали на это тем, что они оставили лишь громкое произнесение этого, а не сам такбир. Ранее было приведено от имама Ахмада, что нехватка такбира, которую они ввели, заключалась именно в оставлении такбира при первом и втором земном поклоне, а Исхак сказал, что они оставили такбир только при втором земном поклоне.
Возможно, что бану Умайя полагали, что молящиеся позади имама видят его во время земного поклона, и поэтому нет необходимости давать им услышать такбир в этом положении, в отличие от подъёма, который они не видят, и поэтому есть необходимость дать им услышать такбир при этом.
В этом, однако, есть определённое сомнение. И Аллах знает лучше.
Ранее было приведено то, что указывает на то, что они оставили именно два такбира — при поясном и земном поклонах, — и что Али (да будет доволен им Аллах) возродил то, что было оставлено ими из этого, и умертвил то, что они умертвили.
Передал Мис'ар от Язида аль-Факира, который сказал: «Ибн Умар сокращал такбир в молитве». Мис'ар сказал: «Когда он опускался после поясного поклона для земного поклона, он не произносил такбир, а когда хотел совершить второй земной поклон, он тоже не произносил такбир».
Привёл это Ибн Абу Шайба.
Толкование Мис'ара относительно сокращения такбира указывает на то, что это сокращение заключалось в оставлении такбира при обоих земных поклонах, как это разъяснил имам Ахмад.
Эта передача от Ибн Умара противоречит передаче Малика от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что он произносил такбир каждый раз, когда опускался и поднимался.
Так передал это Малик в «Муватта».
Передал это же Ашхаб от Малика, добавив: «При этом он понижал свой голос».
Эту передачу можно согласовать с предыдущими таким образом, что Салим слышал, как его отец произносил такбир, понижая голос, а Язид аль-Факир не слышал этого из-за понижения голоса или из-за отдалённости от него.
Также передал Убайдуллах ибн Умар от Нафи', от Ибн Умара, что он полностью произносил такбир.
А Нафи' и Салим лучше знают об Ибн Умаре, чем другие.
116 — глава
о полном произнесении такбира при земном поклоне
В этой главе два хадиса:
Первый:
786 —