Хадис № 796

Передал нам Абдуллах ибн Йусуф: сообщил нам Малик, от Сумайй, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имам скажет: «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах» (услышал Аллах того, кто восхвалил Его), то говорите: «Аллахумма раббана ва лака-ль-хамд» (Господь наш, Тебе хвала), ибо кто совпадёт своими словами со словами ангелов, тому будут прощены прежние грехи». Уже приводилось в предыдущей главе, что Пророк ﷺ, поднимаясь из поясного поклона, говорил: «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах», а затем, после того как выпрямлялся, говорил: «Раббана ва лака-ль-хамд». Это указывает на то, что имам объединяет и произнесение «тасми‘» (слова о том, что Аллах услышал), и произнесение «тахмид» (слова хвалы). Таково мнение ас-Саури, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмада, Абу Йусуфа и Мухаммада, и это же передано от Али и Абу Хурайры. Что касается Малика и Абу Ханифы, то по их мнению имам ограничивается только «тасми‘», а стоящий за ним (ма’мум) — только «тахмидом»; на это указывает внешний смысл данного хадиса Абу Хурайры. Некоторые из их последователей толковали предыдущий хадис Абу Хурайры об объединении обоих выражений как относящийся к добровольной молитве, но это толкование весьма далёко от истины. Муслим в своём «Сахихе» передал, что Пророк ﷺ, поднимая голову из поясного поклона, объединял оба выражения — из хадиса Али и Ибн Абу Авфы. А также из хадиса Хузайфы — но там речь шла о добровольной молитве. В этом хадисе содержится повеление стоящим за имамом говорить: «Аллахумма раббана ва лака-ль-хамд», когда имам произнесёт: «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах». Так имам и стоящие за ним сходятся в произнесении слов «раббана ва лака-ль-хамд». Этим хадисом обосновывали своё мнение те, кто считал, что стоящий за имамом не произносит «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах», как это делает имам. Таково мнение Малика, ас-Саури, аль-Авзаи, Абу Ханифы и Ахмада. Это же передано от Абу Мас‘уда, Абу Хурайры и аш-Ша‘би. Другая же группа считала, что стоящий за имамом объединяет оба выражения — и произносит «тасми‘», и произносит «тахмид». Таково мнение Атаа, Абу Бурды, Ибн Сирина, аш-Шафии и Исхака — на основании общего смысла слов Пророка ﷺ: «Молитесь так, как видели меня молящимся». По этому вопросу есть два хадиса, прямо указывающих, что стоящий за имамом объединяет оба выражения, однако оба они слабы, — как сказал аль-Байхаки и другие. Также передано от Абу Мусы, но и это аль-Байхаки признал слабым. Смысл слов «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах»: Аллах ответил тому, кто восхвалил Его, — подобно тому, как испрашивают защиты от мольбы, которая не услышана, то есть на которую не дан ответ. Соответственно, установлено законом после этого объединённое произнесение хвалы имамом и стоящими за ним. Внешний смысл этого хадиса указывает на то, что ангелы также произносят хвалу вместе с молящимися, и поэтому повеление им произносить «тахмид» обосновано словами: «Кто совпадёт своими словами со словами ангелов, тому будут прощены прежние грехи». В хадисе Абу Мусы аль-Аш‘ари от Пророка ﷺ сказано: «И когда имам скажет: «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах», то говорите: «Раббана ва лака-ль-хамд», [и тогда] услышит Аллах вас, ибо Всевышний Аллах сказал устами Своего Пророка: «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах»». Этот хадис передал Муслим. В хадисе Абу Хурайры, приведённом в этой главе: «Аллахумма, раббана лака-ль-хамд» — без союза «ва» (и). В хадисе Абу Хурайры, приведённом в предыдущей главе: «Аллахумма, раббана ва лака-ль-хамд» — с союзом «ва». В другом риваяте от Абу Хурайры, приведённом ранее: «Раббана лака-ль-хамд» — без союза «ва». В иных же риваятах: «Раббана ва лака-ль-хамд» — с союзом «ва». Всё это допустимо, и наилучшим по мнению Малика и Ахмада является: «Раббана ва лака-ль-хамд» — с союзом «ва». Ахмад сказал: аз-Зухри передал по этому поводу три хадиса — от Анаса ибн Малика, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, и от Салима от его отца, — то есть все они с союзом «ва». А в длинном хадисе Али сказано: «ва лака-ль-хамд». Этот хадис Али передал Муслим. Аль-Асма‘и упоминал, что он спросил Абу Амра о союзе «ва» в словах «раббана ва лака-ль-хамд», и тот ответил, что это избыточная (лишняя) частица. Другие же упоминали, что это союз, соединяющий с опущенным (подразумеваемым) — то есть подразумевается: «Господь наш, мы подчинились Тебе и восхвалили Тебя, и Тебе хвала». Наши сподвижники говорили: если человек произносит «раббана ва лака-ль-хамд», то предпочтительнее сохранить союз «ва»; а если он добавляет вначале «Аллахумма», то предпочтительнее опустить союз «ва». На это прямо указал Ахмад в риваяте Харба, поскольку большинство хадисов таковы; но допустимо и сохранить союз, поскольку это встречается в хадисе Абу Хурайры, как передал аль-Бухари в предыдущей главе. Ас-Саури и куфийцы считали, что предпочтительнее говорить: «Раббана лака-ль-хамд» — без союза «ва». А Аллах Всевышний знает лучше. *** 126 — Глава о кунуте

Его слово: «Когда он совершал поясной поклон и когда поднимал голову» — то есть из земного поклона. Аль-Бухари привёл этот матн в сокращённом виде, а Абу Йаля передал его через путь Шабабы, и начало у него от Абу Хурайры: «Я больше всех вас похож по молитве на Посланника Аллаха ﷺ: он произносил такбир, когда совершал поясной поклон, а когда говорил «сами‘а Ллаху ли ман хамидах» (услышал Аллах того, кто восхвалил Его), говорил: «Аллахумма, Раббана, лака-ль-хамд» (о Аллах, Господь наш, Тебе хвала); и произносил такбир, когда совершал земной поклон, и когда поднимал голову, и когда встав из двух земных поклонов». Аль-Исмаили передал это другим путём от Ибн Абу Зиба со словами: «И когда встал из двух (ثِنتين), произносил такбир». Ат-Тайалиси передал со словами: «И он произносил такбир между двумя земными поклонами». Явно, что под словом «двух» (الثِّنتين) подразумеваются два ракята, и смысл в том, что он произносил такбир, когда встав к третьему ракяту. Это подтверждается риваятом, приведённым ранее в главе о такбире при вставании из земного поклона, со словами: «И он произносит такбир, когда встаёт из двух после сидения». А что касается риваята ат-Тайалиси, то в нём имеется в виду такбир для второго земного поклона; видимо, некоторые передатчики упомянули то, чего не упомянули другие. Его слово: «сказал: «Аллаху акбар»» — так пришло с изменённым стилем, поскольку прежде было выражено словом «произносил такбир»; аль-Кирмани сказал: это ради разнообразия выражения либо ради стремления к обобщению, поскольку такбир включает в себя как определённое выражение, так и подобное ему. Конец его слов. Мне представляется очевидным, что это связано с оборотами передатчиков, ибо все риваяты, на которые мы указали, пришли в едином стиле. Возможно также, что этим подразумевается указание именно на данное выражение в отличие от прочих слов возвеличивания. Речь об остальных пользах этого уже приводилась в главе о такбире при вставании из земного поклона, а речь о месте такбира при вставании из первого ташаххуда будет приведена спустя более десяти глав. 125 — глава о достоинстве слов «Аллахумма, Раббана, лака-ль-хамд» 796 — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Сумайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имам скажет: «сами‘а Ллаху ли ман хамидах», то говорите: «Аллахумма, Раббана, лака-ль-хамд». Ибо тому, чьи слова совпадут со словами ангелов, будет прощено то, что было из его грехов прежде». [Хадис 796 — его части встречаются в: 3228] Его слово: «глава о достоинстве «Аллахумма, Раббана, лака-ль-хамд»» — в риваяте аль-Кушмихани: «и лака-ль-хамд» с наличием союза «и». В этом есть возражение Ибн аль-Каййиму, который категорически утверждал, что не пришло сочетание слова «Аллахумма» с союзом «и» в этом выражении. Слово «глава» установлено у всех, кроме Абу Зарра и аль-Асили, а предпочтительнее его опустить, как будет разъяснено далее. Его слово: «когда имам скажет...» — этим доказывается, что имам не говорит «Раббана, лака-ль-хамд», и что стоящий за имамом не говорит «сами‘а Ллаху ли ман хамидах», поскольку это не упомянуто в данном риваяте, как передал ат-Тахави; это мнение Малика и Абу Ханифы. В этом есть слабость, ибо здесь нет указания на отрицание, — напротив, здесь указано, что слова стоящего за имамом «Раббана, лака-ль-хамд» произносятся следом за словами имама «сами‘а Ллаху ли ман хамидах». А происходящее в действительности таково, что имам произносит «тасми‘» в момент своего перехода, а стоящий за ним произносит «тахмид» в состоянии выпрямления, так что его слова приходятся сразу после слов имама, как в этом хадисе. Этот вопрос близок к вопросу об «амин», как было сказано ранее: из слов «когда он скажет «ва ля-ддаллин», говорите «амин»» не следует, что имам не произносит «амин» после своих слов «ва ля-ддаллин»; и здесь нет указания, что имам произносит «амин», как и в этом случае нет указания, что он говорит «Раббана, лака-ль-хамд», но и то и другое устанавливается из других достоверных и ясных доказательств, как было сказано ранее относительно «амин» и как прошло в предыдущей главе и в других местах; и далее будет сказано, что он ﷺ сочетал «тасми‘» и «тахмид». Что же касается их довода со стороны смысла, что смысл «сами‘а Ллаху ли ман хамидах» — призыв к восхвалению, что подходит положению имама, а стоящему за ним подходит ответ словами «Раббана, лака-ль-хамд», — это подкрепляется хадисом Абу Мусы аль-Аш‘ари у Муслима и других, где сказано: «И когда он скажет «сами‘а Ллаху ли ман хамидах», говорите «Раббана ва лака-ль-хамд, йасма‘у Лляху лакум» (Господь наш, Тебе хвала, услышит вас Аллах)».