Его слово: «Когда он совершал поясной поклон и когда поднимал голову» — то есть из земного поклона. Аль-Бухари привёл этот матн в сокращённом виде, а Абу Йаля передал его через путь Шабабы, и начало у него от Абу Хурайры: «Я больше всех вас похож по молитве на Посланника Аллаха ﷺ: он произносил такбир, когда совершал поясной поклон, а когда говорил «сами‘а Ллаху ли ман хамидах» (услышал Аллах того, кто восхвалил Его), говорил: «Аллахумма, Раббана, лака-ль-хамд» (о Аллах, Господь наш, Тебе хвала); и произносил такбир, когда совершал земной поклон, и когда поднимал голову, и когда встав из двух земных поклонов». Аль-Исмаили передал это другим путём от Ибн Абу Зиба со словами: «И когда встал из двух (ثِنتين), произносил такбир». Ат-Тайалиси передал со словами: «И он произносил такбир между двумя земными поклонами». Явно, что под словом «двух» (الثِّنتين) подразумеваются два ракята, и смысл в том, что он произносил такбир, когда встав к третьему ракяту. Это подтверждается риваятом, приведённым ранее в главе о такбире при вставании из земного поклона, со словами: «И он произносит такбир, когда встаёт из двух после сидения». А что касается риваята ат-Тайалиси, то в нём имеется в виду такбир для второго земного поклона; видимо, некоторые передатчики упомянули то, чего не упомянули другие.
Его слово: «сказал: «Аллаху акбар»» — так пришло с изменённым стилем, поскольку прежде было выражено словом «произносил такбир»; аль-Кирмани сказал: это ради разнообразия выражения либо ради стремления к обобщению, поскольку такбир включает в себя как определённое выражение, так и подобное ему. Конец его слов.
Мне представляется очевидным, что это связано с оборотами передатчиков, ибо все риваяты, на которые мы указали, пришли в едином стиле. Возможно также, что этим подразумевается указание именно на данное выражение в отличие от прочих слов возвеличивания. Речь об остальных пользах этого уже приводилась в главе о такбире при вставании из земного поклона, а речь о месте такбира при вставании из первого ташаххуда будет приведена спустя более десяти глав.
125 — глава о достоинстве слов «Аллахумма, Раббана, лака-ль-хамд»
796 — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Сумайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имам скажет: «сами‘а Ллаху ли ман хамидах», то говорите: «Аллахумма, Раббана, лака-ль-хамд». Ибо тому, чьи слова совпадут со словами ангелов, будет прощено то, что было из его грехов прежде».
[Хадис 796 — его части встречаются в: 3228]
Его слово: «глава о достоинстве «Аллахумма, Раббана, лака-ль-хамд»» — в риваяте аль-Кушмихани: «и лака-ль-хамд» с наличием союза «и». В этом есть возражение Ибн аль-Каййиму, который категорически утверждал, что не пришло сочетание слова «Аллахумма» с союзом «и» в этом выражении. Слово «глава» установлено у всех, кроме Абу Зарра и аль-Асили, а предпочтительнее его опустить, как будет разъяснено далее.
Его слово: «когда имам скажет...» — этим доказывается, что имам не говорит «Раббана, лака-ль-хамд», и что стоящий за имамом не говорит «сами‘а Ллаху ли ман хамидах», поскольку это не упомянуто в данном риваяте, как передал ат-Тахави; это мнение Малика и Абу Ханифы. В этом есть слабость, ибо здесь нет указания на отрицание, — напротив, здесь указано, что слова стоящего за имамом «Раббана, лака-ль-хамд» произносятся следом за словами имама «сами‘а Ллаху ли ман хамидах». А происходящее в действительности таково, что имам произносит «тасми‘» в момент своего перехода, а стоящий за ним произносит «тахмид» в состоянии выпрямления, так что его слова приходятся сразу после слов имама, как в этом хадисе. Этот вопрос близок к вопросу об «амин», как было сказано ранее: из слов «когда он скажет «ва ля-ддаллин», говорите «амин»» не следует, что имам не произносит «амин» после своих слов «ва ля-ддаллин»; и здесь нет указания, что имам произносит «амин», как и в этом случае нет указания, что он говорит «Раббана, лака-ль-хамд», но и то и другое устанавливается из других достоверных и ясных доказательств, как было сказано ранее относительно «амин» и как прошло в предыдущей главе и в других местах; и далее будет сказано, что он ﷺ сочетал «тасми‘» и «тахмид». Что же касается их довода со стороны смысла, что смысл «сами‘а Ллаху ли ман хамидах» — призыв к восхвалению, что подходит положению имама, а стоящему за ним подходит ответ словами «Раббана, лака-ль-хамд», — это подкрепляется хадисом Абу Мусы аль-Аш‘ари у Муслима и других, где сказано: «И когда он скажет «сами‘а Ллаху ли ман хамидах», говорите «Раббана ва лака-ль-хамд, йасма‘у Лляху лакум» (Господь наш, Тебе хвала, услышит вас Аллах)».