Сказал это аль-Куртуби. Этим хадисом обосновывали, что подмышки Пророка ﷺ были лишены волос, но в этом есть сомнение. Ведь аль-Мухибб ат-Табари в разделе об «истиска» из своей книги «Аль-Ахкам» передал, что к числу особенностей Пророка ﷺ относится то, что у всех людей подмышки изменены в цвете, а у него — нет (см. примечание). Также этим хадисом в его безусловной форме обосновывали желательность разведения рук в поклоне (руку‘) — и в этом тоже есть сомнение, поскольку в риваяте Кутайбы от Бакра ибн Мудара это ограничено сужением (о разведении рук именно в земном поклоне — суджуде). Этот риваят привёл автор в «Книге достоинств» («аль-Манакиб»). А безусловное выражение, употреблённое применительно к одному случаю, ограничивается этим случаем.
Его слово: «И сказал аль-Лейс: рассказал мне Джафар ибн Раби‘а нечто подобное» — этот риваят передал Муслим через его иснад со словами: «Когда он совершал земной поклон, он разводил руки от подмышек так, что я видел белизну его подмышек».
(Замечание): ранее, перед главами о кибле, уже говорилось, что во многих списках эти два заголовка — этот и следующий за ним — оказались там же и были повторены здесь, и что правильным является утверждение их именно здесь. Мы уже привели обоснование этого, что избавляет от повторения.
131 — Глава: обращение кончиками ступней к кибле, как сказал об этом Абу Хумайд ас-Са‘иди о Пророке ﷺ
Его слово: «Глава: обращение к кибле кончиками ступней, как сказал это Абу Хумайд» — этот риваят придёт с непрерывным иснадом вскоре, в главе о сунне сидения в ташаххуде, и он приведён в описании земного поклона. Зейн ибн аль-Мунир сказал: имеется в виду, что он ставит обе ступни вертикально на подушечки пальцев, а пятки поднимает, так что тыльной стороной обеих ступней он обращается к кибле. Его брат сказал: отсюда желательность сведения пальцев вместе в земном поклоне, ибо если бы они были разведены, то концы некоторых из них отклонились бы от направления киблы.
132 — Глава: если земной поклон не совершён полностью
808 — Рассказал нам ас-Сальт ибн Мухаммад: рассказал нам Махди от Василя от Абу Ваиля от Хузайфы: он увидел человека, который не завершал полностью ни поясной, ни земной поклон. Когда тот закончил молитву, Хузайфа сказал ему: «Ты не молился». И, как я полагаю, он сказал: «Если бы ты умер, то умер бы не следуя сунне Мухаммада ﷺ».
Его слово: «Глава: если земной поклон не совершён полностью» — здесь приведён хадис Хузайфы, разбор которого уже дан исчерпывающе в главе «Если поясной поклон не совершён полностью».
133 — Глава: земной поклон совершается на семи костях
809 — Рассказал нам Кабиса: рассказал нам Суфьян от Амра ибн Динара от Тавуса от Ибн Аббаса: Пророку ﷺ было велено совершать земной поклон на семи членах и не подбирать ни волосы, ни одежду: лоб, обе руки, оба колена и обе ступни.
[Хадис 809 — его части встречаются также в: 816, 815, 812, 810]
810 — Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим: рассказал нам Шу‘ба от Амра от Тавуса от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Нам велено совершать земной поклон на семи костях и не подбирать ни одежду, ни волосы».
811 — Рассказал нам Адам: рассказал нам Исраиль от Абу Исхака от Абдуллаха ибн Язида аль-Хатми: рассказал нам аль-Бара ибн Азиб, а он не лжец, сказал: мы молились позади Пророка ﷺ, и когда он говорил: «Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его», никто из нас не сгибал спину, пока Пророк ﷺ не клал лоб на землю.
Его слово: «Глава: земной поклон совершается на семи костях» — текст матна, приведённого в этой главе, гласит «на семи членах», но этим указанием он отсылает к формулировке другого риваята, который он привёл иным путём в следующей главе. Ибн Дакык аль-Ид сказал: каждая часть называется костью в общем смысле, хотя каждая из них включает в себя несколько костей; также возможно, что это относится к разряду наименования целого именем части.
Его слово: «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово: «Пророку ﷺ было велено» — во всех риваятах хамза читается с даммой, глагол построен в форме страдательного залога с неназванным деятелем, и подразумевается под ним Аллах ﷻ. Аль-Байдави сказал: это известно по обычаю (‘урф), а это требует обязательности. Было сказано: в этом есть сомнение, поскольку здесь нет формы повелительного глагола (аф‘аль). А поскольку данная формулировка допускает толкование как относящаяся к особенности одного лица, автор далее привёл другую формулировку, указывающую на то, что это относится ко всей общине, — это риваят от Шу‘бы от Амра ибн Динара тоже, со словами, что Пророк ﷺ сказал: «Нам велено», — из чего становится известно, что Ибн Аббас передал это от Пророка ﷺ либо услышав от него самого, либо получив это сообщение о нём. Муслим также привёл этот хадис от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба со словами: «Когда раб совершает земной поклон, вместе с ним совершают земной поклон семь членов (арабов)» и далее по тексту хадиса. Это подтверждает, что «нун» в слове «нам велено» — это «нун» множественного числа. А «арабы» (с долгим «а») — множественное число от «ирб» (с кясрой в начале и сукуном на втором согласном), что означает «член». Также возможно, что Ибн Аббас передал это от своего отца (да будет доволен им Аллах).
Его слово: («и не подбирает ни волос, ни одежды») — это вставное предложение между обобщённым выражением, а именно его словами «семь органов», и разъяснённым — а именно его словами «лоб» и так далее. Автор упомянул это через одну главу с другой стороны в формулировке «и мы не должны подбирать одежду и волосы». Слово «كفت» с конечной буквой «та» означает собирание, и оно по смыслу равнозначно «كف» (удерживанию, подбиранию). Имеется в виду, что молящийся не собирает свою одежду и не подбирает свои волосы. Внешний смысл выражения указывает на то, что запрет относится к состоянию во время молитвы, и к этому склонился ад-Давуди. Автор чуть позже озаглавил главу «Глава: не подбирать свою одежду во время молитвы», и это подкрепляет такое понимание. Ийад же возразил на это, сказав, что оно противоречит мнению большинства учёных, ибо они порицали это для молящегося независимо от того, совершил ли он это во время молитвы или до вхождения в неё, и единодушны в том, что это не портит молитву. Однако Ибн аль-Мунзир передал от аль-Хасана, что он считал обязательным повторение молитвы. Говорят, что мудрость этого запрета в том, что если человек приподнимает свою одежду и волосы, избегая их соприкосновения с землёй, то он уподобляется высокомерному.
Его слово: («лоб») — в риваяте Ибн Тавуса от его отца, в следующей главе, добавлено: «и он указал рукой на свой нос», — как будто слово «указал» здесь несёт в себе значение «провёл» (с усилением буквы «ра»), поэтому оно и связано с предлогом «на», а не «к». В «аль-Умде» же встречается формулировка с предлогом «к», и она же приводится в некоторых списках риваята Каримы, а также у ан-Насаи по пути Суфьяна ибн Уяйны от Ибн Тавуса, который привёл этот хадис и сказал в конце: сказал Ибн Тавус: «он положил руку на свой лоб и провёл ею по своему носу», и сказал: «это одно и то же». Это разъясняющий риваят. Аль-Куртуби сказал: это указывает на то, что лоб является основой в земном поклоне, а нос — сопутствующим. Ибн Дакык аль-Ид сказал: говорят, что смысл в том, что они оба сделаны как бы одним органом, иначе органов было бы восемь. Он сказал: но в этом есть сомнение, поскольку из этого следовало бы, что достаточно совершать земной поклон, опираясь только на нос, подобно тому как достаточно опираться лишь на часть лба. И этим доводом воспользовался Абу Ханифа, обосновывая достаточность земного поклона на носу. Он сказал: истина же состоит в том, что подобное не может противоречить прямому указанию на упоминание лба, даже если можно полагать, что они словно один орган, — но это лишь в отношении наименования и выражения, а не в отношении установленного веления правового постановления. Кроме того, указание жестом не обязательно точно определяет то, на что указывают, ведь оно связано с лбом ради поклонения, и когда части лба близки друг к другу, возможно, что указываемое не определено с полной точностью. Что же касается словесного выражения, то оно точно определяет то, для чего было установлено, поэтому предпочтение следует отдавать ему. Конец цитаты.
То, что он упомянул о допустимости ограничения земного поклона частью лба, — этого мнения придерживаются многие шафииты, и, по всей видимости, он взял это из слов аш-Шафии в «аль-Умм»: что ограничение частью лба порицаемо. Некоторые ханафиты возразили им тем доводом, что был упомянут выше. Ибн аль-Мунзир передал единодушное мнение сподвижников о том, что земной поклон на одном лишь носу не считается действительным. Большинство же учёных считают, что достаточно совершать его на одном лишь лбу. А от аль-Авзаи, Ахмада, Исхака и Ибн Хабиба из числа маликитов и других передаётся, что обязательно сочетать оба — это также одно из мнений аш-Шафии.