Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص162
Мне было приказано, чтобы я касался землей семи костей: лбом (он указал рукой на нос), двумя руками, двумя коленями и концами стоп, не поднимая одежды и волос.
Должно быть совмещение между ними, и это также мнение аш-Шафии.
Его слова: «и руки» — Ибн Даких аль-Ид пояснил, что под ними подразумеваются ладони, чтобы не подпадать под запрет сидения на семерых и собаке. И это конец его слова. В риваяте Хаммада ибн Зейда от Амра ибн Динара у Муслима встречается выражение «ладонями».
Его слова: «и ноги» — в риваяте Ибн Тавуса упоминаются также кончики стоп, что поясняет, что имеется в виду под ногами. Ранее уже разбиралась манера совершения сужуда на них в соответствующей главе. Ибн Даких аль-Ид сказал: очевидно, что это указывает на обязательность сужуда на этих частях тела. Некоторые шафииты приводили довод в пользу того, что обязательным является только лоб, а не другие части, ссылаясь на хадис аль-Мусии (да будет доволен им Аллах), где сказано: «и он ставит лоб». Они утверждали, что это — предел, а упомянутое явно — выше этого, и это не пример ограничения общего.
Он добавил, что ещё слабее их довод, основанный на хадисе «я положил лицо», поскольку из добавления сужуда к лицу не следует ограничение сужуда только лицом. Ещё слабее их утверждение, что название сужуда возникает от постановки лба, так как этот хадис доказывает наличие дополнительного к названию. Ещё слабее — опровержение аналогией, например, что есть части тела, которые не обязательно обнажать, значит, не обязательно и ставить на них.
Он сказал: очевидно из хадиса, что не обязательно обнажать какую-либо из этих частей тела, поскольку название сужуда достигается постановкой их без обнажения. И не было разногласий в том, что обнажение коленей не обязательно из-за опасности обнажения 'авры. Что касается необязательности обнажения стоп, то есть тонкий довод: законодатель установил мытьё по обуви на срок, в течение которого совершается молитва в обуви. Если бы было обязательно обнажать стопы, следовало бы снимать обувь, что влечёт за собой нарушение чистоты и недействительность молитвы.
В этом вопросе есть разногласия, и противник может сказать, что это касается только носящего обувь из-за разрешения. Что касается обнажения рук, то ранее уже рассматривался этот вопрос в главе о сужуде на одежде в сильную жару перед главами о направлении к кибле, где приводится передача аль-Хасана о том, что сподвижники оставляли обнажение. Затем автор привёл хадис аль-Бараа о руку, и ранее уже обсуждалось, когда должен совершать сужуд тот, кто находится позади имама. Его намерение здесь — слова в конце хадиса: «пока не положит лоб на землю». Аль-Кирмани сказал, что это уместно для перевода, поскольку обычно постановка лба происходит с помощью шести костей.
То, что очевидно из его намерения, — что хадисы, ограничивающиеся упоминанием только лба, как этот хадис, не противоречат хадису, в котором упоминаются семь частей тела. Ограничение упоминания лба связано либо с тем, что он является наиболее почётной из упомянутых частей, либо с тем, что он наиболее известен для обозначения этого столпа, и в этом нет отрицания добавления, упомянутого в других хадисах. Говорят: он хотел пояснить, что постановка лба обязательна, а остальные — рекомендательны, и поэтому ограничился упоминанием лба во многих хадисах. Первое мнение более вероятно с учётом его изложения.
134 — Глава о сужуде на носу
812 — Передал нам Муалла ибн Асад, сказал: передал нам Вухейб от Абдуллаха ибн Тавуса от отца его от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что сказал Пророк ﷺ: «Мне было повелено совершать сужуд на семи костях: на лбу», и указал рукой на нос, руки, колени и кончики стоп, и не следует обнажать одежду и волосы.
Его слова: «Глава о сужуде на носу» — он привёл хадис Ибн Аббаса со стороны Вухейба, который был сыном Халида. «От Абдуллаха ибн Тавуса от отца его» — мы уже упоминали об этом ранее.
Его слова: «на семи костях, на лбу» — аль-Кирмани сказал: во втором выражении есть замена первому, которое связано с правилом опускания, или первое относится к чему-то вроде «получая», то есть соверши сужуд на лбу в момент сужуда.