137 - Глава: не подбирать волосы
815 - Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман: рассказал нам Хаммад, а он — Ибн Зайд, от Амра ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: Пророку ﷺ было велено падать ниц на семь частей тела, не подбирая ни одежды своей, ни волос.
Его слово: («глава: не подбирать волосы») то есть — молящемуся. Слово (يكف) мы зафиксировали в нашем риваяте с даммой над «фа», и это предпочтительное чтение, но допустимо и с фатхой. Под волосами здесь имеются в виду волосы на голове. Уместность этого заголовка в разделе о правилах земного поклона состоит в том, что волосы совершают земной поклон вместе с головой, если они не подобраны и не заплетены. В объяснении мудрости запрета на это передано, что в собранных волосах во время молитвы усаживается шайтан. А в «Сунан» Абу Дауда с хорошим иснадом сообщается, что Абу Рафи‘ увидел, как аль-Хасан ибн Али молится, заплетя косу на затылке, и распустил её, сказав: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: это — место сидения шайтана». Разбор остальной части хадиса уже был приведён полностью тремя главами ранее.
138 - Глава: не подбирать одежду во время молитвы
816 - Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Абу Аввана, от Амра, от Тавуса, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), от Пророка ﷺ, который сказал: «Мне было велено падать ниц на семь частей тела, не подбирая ни волос, ни одежды».
Его слово: («глава: не подбирать одежду во время молитвы») — здесь приведён хадис Ибн Аббаса другим путём передачи, и разбор его содержания уже приводился ранее.
139 - Глава о произнесении тасбиха и мольбы в земном поклоне
817 - Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья, от Суфьяна, который сказал: рассказал мне Мансур, от Муслима, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророк ﷺ часто говорил во время своего поясного и земного поклонов: «Пречист Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе; о Аллах, прости меня», толкуя тем самым Коран.
Его слово: («глава о произнесении тасбиха и мольбы в земном поклоне») — разбор этого заголовка уже приводился в главе о мольбе во время поясного поклона.
Его слово: («Яхья») — это аль-Каттан, а Суфьян — это ас-Саури.
Его слово: («часто говорил») — так передано в риваяте Мансура. Аль-А‘маш же в своей передаче от Абу ад-Духа, как будет приведено далее в разделе толкования Корана, разъяснил начало этого действия и то, что Пророк ﷺ постоянно придерживался его. Текст его таков: «Пророк ﷺ не совершил ни одной молитвы после того, как ему была ниспослана сура «Когда придёт помощь Аллаха и победа», без того чтобы не произносить в ней» упомянутые слова. Сказано: Пророк ﷺ избрал молитву местом для этих слов, поскольку состояние молитвы превосходнее прочих состояний. На этом заканчивается сказанное.
В хадисе нет указания на то, что он не произносил этого также и вне молитвы; более того, в некоторых путях передачи у Муслима есть указание на то, что Пророк ﷺ постоянно придерживался этого как внутри молитвы, так и вне её. А в риваяте Мансура разъяснено то место молитвы, где он ﷺ произносил это, — а именно поясной и земной поклоны.
Его слово: («толкуя Коран») то есть — исполняя то, что было ему велено в нём. Из риваята аль-А‘маша выяснилось, что под Кораном здесь подразумевается часть его, а именно — упомянутая сура и упомянутое поминание. В риваяте Ибн ас-Сакана от аль-Фарабри сказано: «Абу Абдуллах сказал», имея в виду слова Всевышнего: «Так восславь же хвалой Господа твоего...» и далее аят. В этом — указание на один из двух возможных смыслов слов Всевышнего «Так восславь же хвалой Господа твоего», поскольку возможно, что под «восславь» подразумевается сама хвала, ввиду того что хвала включает в себя значение прославления, то есть очищения от недостатков, так как хвала предполагает отнесение похвальных деяний к Аллаху ﷻ. Согласно этому, для исполнения повеления достаточно ограничиться одной лишь хвалой.