137 - глава: не подбирать волосы
815 - нам передал Абу ан-Нуман, сказал: нам передал Хаммад — это Ибн Зайд — от Амра ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: пророку ﷺ было велено падать в земной поклон на семь костей и не подбирать ни своей одежды, ни своих волос.
Его слово («глава: не подбирать волосы») — то есть молящемуся. Слово (يكفّ) мы зафиксировали в нашем риваяте с даммой над «фа», и это предпочтительное чтение, хотя допустима и фатха. Под волосами здесь подразумеваются волосы на голове. Соответствие этого заголовка теме предписаний о земном поклоне заключается в том, что волосы совершают земной поклон вместе с головой, если их не подбирают и не заплетают. В объяснение мудрости этого запрета приводится, что в узле собранных волос во время молитвы усаживается шайтан. А в «Сунан» Абу Дауда с достойным иснадом передаётся, что Абу Рафи‘ увидел, как аль-Хасан ибн Али молится, заплетя косу на затылке, и распустил её, сказав: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: это место сидения шайтана». Разбор остальной части хадиса был приведён полностью три главы назад.
138 - глава: не подбирать одежду во время молитвы
816 - нам передал Муса ибн Исмаил, сказал: нам передал Абу Аваны от Амра, от Тавуса, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), от пророка ﷺ, который сказал: мне было велено падать в земной поклон на семь [костей], не подбирая ни волос, ни одежды.
Его слово («глава: не подбирать одежду во время молитвы») — здесь приведён хадис Ибн Аббаса с другого пути передачи, и то, что в нём содержится, уже было разобрано ранее.
139 - глава о произнесении тасбиха и мольбы в земном поклоне
817 - нам передал Мусаддад, сказал: нам передал Йахья от Суфьяна, который сказал: мне передал Мансур от Муслима, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: пророк ﷺ часто говорил в своём поясном и земном поклоне: «Пресвят Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе; о Аллах, прости меня», претворяя тем самым Коран в дело.
Его слово («глава о произнесении тасбиха и мольбы в земном поклоне») — разбор этого заголовка был приведён ранее в главе о мольбе в поясном поклоне.
Его слово («Йахья») — это аль-Каттан, а Суфьян — это ас-Саури.
Его слово («часто говорил») — так передано в риваяте Мансура. Аль-А‘маш же в своём риваяте от Абу ад-Духа, как это будет приведено далее в разделе толкования Корана, разъяснил начало этого действия и то, что пророк ﷺ постоянно придерживался его. Его слова таковы: «Пророк ﷺ не совершал ни одной молитвы после того, как ему был ниспослан [аят]: «Когда придёт помощь Аллаха и открытие», — без того, чтобы не произносить в ней [упомянутые слова]». Было сказано: пророк ﷺ выбрал молитву для произнесения этих слов, поскольку состояние молитвы превосходнее прочих состояний. Конец цитаты.
В хадисе не сказано, что он не произносил это и вне молитвы — напротив, в некоторых путях передачи этого хадиса у Муслима есть указание на то, что пророк ﷺ постоянно произносил это как внутри молитвы, так и вне неё. А в риваяте Мансура разъяснено то место молитвы, где он ﷺ произносил эти слова, — это поясной и земной поклоны.
Его слово («претворяя тем самым Коран в дело») — то есть исполняя то, что было велено ему в нём. Из риваята аль-А‘маша выяснилось, что под Кораном здесь подразумевается его часть — упомянутая сура и упомянутое поминание. В риваяте Ибн ас-Сакана от аль-Фарабри приводится: сказал Абу Абдуллах, имея в виду слова Всевышнего: «Так восславляй хвалой Господа твоего» и далее аят. В этом содержится указание на один из двух возможных смыслов слов Всевышнего «Так восславляй хвалой Господа твоего», поскольку возможно, что под «восславляй» подразумевается сама хвала, поскольку хвала содержит в себе смысл восславления, то есть очищения [Аллаха от недостатков], так как хвала предполагает отнесение восхваляемых деяний к Аллаху Всевышнему. Согласно этому, для исполнения повеления достаточно ограничиться одной хвалой.
Возможно также, что подразумевается: восславляй, сопровождая это хвалой, — и тогда повеление не считается исполненным, пока не соединены оба [действия], и это более очевидное толкование. Ибн Дакык аль-Ид сказал: из этого хадиса извлекается допустимость мольбы в поясном поклоне и допустимость тасбиха в земном поклоне, и это не противоречит его словам ﷺ: «Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нём Господа, а что касается земного поклона, то усердствуйте в нём в мольбе».