Он сказал: и возможно, что хадис главы следует понимать в смысле дозволенности, и это указывает на предпочтительность. Также возможно, что повеление умножать мольбу в земном поклоне связано с указанием его слов «то усердствуйте», а то, что произошло в поясном поклоне из его слов «о Аллах, прости меня» — это немного, и не противоречит тому, что было велено в земном поклоне. Конец цитаты.
Аль-Факихани возразил на это тем, что слова Аиши «он часто говорил» ясно указывают на то, что это происходило с ним часто, и, следовательно, это противоречит тому, что было велено в земном поклоне. Так это передал от него наш шейх Ибн аль-Муляккин в «Шарх аль-Умда», сказав: пусть это будет обдумано. И это удивительно, ибо Ибн Дакык аль-Ид, отрицая многочисленность, имел в виду отсутствие добавления к словам «о Аллах, прости меня» в одном отдельном поясном поклоне — это мало по сравнению с земным поклоном, в котором было велено усердствовать в мольбе, что подразумевает умножение мольбы. Он не имел в виду, что тот говорил это в одних молитвах, но не в других, чтобы на это можно было возразить словами Аиши «он часто говорил».
(Замечание): хадис, который привёл Ибн Дакык аль-Ид — «что касается поясного поклона...» и так далее — привели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи, и в нём после слов «то усердствуйте в мольбе» сказано: «то достойно того, чтобы вам было отвечено». Слово «каман» (قَمَنٌ) — с фатхой на «каф» и «мим», а иногда встречается и с кясрой — означает «достойный, заслуживающий».
Повеление умножать мольбу в земном поклоне также передано у Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи со слов Абу Хурайры в такой формулировке: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он совершает земной поклон, поэтому умножайте в нём мольбу». Повеление умножать мольбу в земном поклоне включает в себя побуждение к умножению просьб о всякой нужде, как это пришло в хадисе Анаса: «пусть каждый из вас просит своего Господа о всякой своей нужде, вплоть до ремешка своей сандалии» — привёл его ат-Тирмизи. И оно также включает повторение одной и той же просьбы. А отвечаемость включает в себя как ответ просящему через дарование ему того, о чём он просил, так и ответ восхваляющему через возвеличивание его награды. Далее последует речь о толковании суры «Помощь» и об уточнении времени её ниспослания, а также разбор вопроса, который поднял Ибн Дакык аль-Ид относительно явного смысла условия в его словах «когда придёт», и относительно слов Аиши «он не совершал молитву после того, как она была ниспослана, без того, чтобы сказать...» и так далее. Согласование же между тем, что кажется противоречащим в этом, будет дано в книге «Толкование Корана», если пожелает Всевышний Аллах.
140 — глава о задержке между двумя земными поклонами
818 — рассказал нам Абу ан-Нуман, сказал: рассказал нам Хаммад, от Айюба, от Абу Кыляба, что Малик ибн аль-Хувайрис сказал своим товарищам: не поведать ли мне вам о молитве Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: и это было не во время молитвы. Он встал, затем совершил поясной поклон и произнёс такбир, затем поднял голову и постоял немного, затем совершил земной поклон, затем поднял голову немного, — и он молился так же, как молится Амр ибн Салама, наш этот шейх. Айюб сказал: он делал то, чего я не видел, чтобы они делали — он садился в третьем или четвёртом (ракяте).
819 — он сказал: и мы пришли к Пророку ﷺ и остались у него, и он сказал: если бы вы вернулись к своим семьям, то молились бы такую-то молитву в такое-то время, молились бы такую-то молитву в такое-то время. А когда наступит время молитвы, то пусть один из вас произнесёт азан, и пусть возглавляет вас старший из вас.
820 — рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, сказал: рассказал нам Абу Ахмад Мухаммад ибн Абдуллах аз-Зубайри, сказал: рассказал нам Миср, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, от аль-Бара, который сказал: земной поклон Пророка ﷺ, его поясной поклон и его пребывание сидя между двумя земными поклонами...