Поблизости от положения равновесия.
821 - Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: Передал нам Хаммад ибн Зайд от Табита от Анасa ﷺ, который сказал: «Я не устаю молиться с вами так, как видел, что Пророк ﷺ молился с нами». Сказал Табит: «Анас ибн Малик делал нечто, чего я не видел, чтобы вы делали: когда он поднимал голову после поклонения (руку'), он оставался стоять, пока не скажет говорящий: «Он забыл». И между двумя просящими (суджуд) он тоже оставался сидеть, пока не скажет говорящий: «Он забыл»».
Его слова: «Глава о пребывании между двумя просящими» — в передаче аль-Хамави говорится «между просящими».
Его слова: «Не хотите ли, чтобы я поведал вам о молитве Посланника Аллаха ﷺ?» — слово «поведать» (инба') употребляется само по себе и с ба (ب), как сказал Всевышний: «Кто тебе это поведал?» (مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا) и: «Скажи: хочу ли я поведать вам о лучшем из этого?» (قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ).
Его слова: «Сказал» — то есть Абу Килаба: «И это не в время молитвы», то есть не в обязательное время молитвы. Следует понимать это так, чтобы не включать в это запретные времена для добровольной молитвы, чтобы очистить сподвижника от обвинения в совершении нафиля в эти моменты. Нет времени в течение дня и ночи, по которому было бы единодушное мнение, что оно не время для молитвы из пяти обязательных, кроме времени от восхода солнца до его зенита. Этот хадис уже упоминался в главе о спокойствии в поклонении и в других местах. Цель здесь — его слова: «Затем он немного поднял голову» после слов «Затем он поклонился», поскольку это требует сидения между двумя просящими в меру прямостояния.
Его слова: «Сказал Айюб» — то есть с упомянутым выше иснадом.
Его слова: «Он сидел в третьей или четвертой» — это сомнение передатчика, и имеется в виду пояснение положения отдыха, которое бывает между третьей и четвертой, как бывает между первой и второй. Как будто он сказал: «Он сидел в конце третьей или в начале четвертой», и смысл один, передатчик сомневался, что именно сказано. После этого хадиса последует другой с той же темой, в котором сказано: «Если он в витр из своих молитв, он не встанет, пока не сядет прямо».
Его слова: «Мы пришли к Пророку ﷺ» — это мнение Малик ибн аль-Хувайрит, и частица фа (ف) присоединена к чему-то опущенному, подразумевая: «Мы приняли ислам, затем пришли», или «Мы послали наших людей, и они пришли» и тому подобное. Об этом уже говорилось в главах об имамате и азане.
Хадис Бара’а уже обсуждался в главе о прямостоянии спины в поклонении.
Хадис Анасa уже упоминался в главе о спокойствии при подъеме головы после поклонения, и в его словах в этом передаче Табит сказал: «Анас делал нечто, чего я не видел, чтобы вы делали», что указывает на то, что те, к кому он обращался, не задерживали сидение между двумя просящими. Но сунна, если она установлена, не обращает внимания на то, кто придерживается её вопреки тем, кто ей противоречит. И помощь от Аллаха.
141 - Глава о том, что он не расставляет руки в просящем (суджуд).
Абу Хумайд сказал: «Пророк ﷺ совершал просящий и ставил руки не расставленными и не сжатыми».
822 - Передал нам Мухаммад ибн Башар, сказал: Передал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: Передал нам Шу’ба, сказал: Я слышал Кутада от Анас ибн Малик от Пророка ﷺ, который сказал: «Выпрямляйтесь в просящем, и никто из вас не должен расставлять руки, как собака».
Его слова: «Глава: не расставлять руки в просящем» — в слове «расставлять» есть решимость в запрете, а поднятие — в отрицании, и это по смыслу запрет. Зейн ибн Мунйр сказал: «Выражение заголовка взято из хадиса Абу Хумайда, а смысл — из хадиса Анас, и имелось в виду, что расставление, упомянутое в хадисе Абу Хумайда, означает то же, что и расправление в хадисе Анас». И это, по-видимому, указывает на передачу Абу Дауда, который вывел главу от Муслима ибн Ибрахима от Шу’бы с формулировкой «и не расставляй» вместо «расправляй». А Ахмад передал...