143 - Глава: как опираться на землю, поднимаясь из ракята
824 - Нам передал Муалля ибн Асад: нам передал Вухайб от Аюба, от Абу Кыляба, который сказал: к нам пришёл Малик ибн аль-Хувайрис и совершил с нами молитву в этой нашей мечети, и сказал: «Я молюсь с вами, но не имею намерения [просто] совершить молитву, а хочу показать вам, как я видел молящимся Пророка ﷺ». Аюб сказал: я спросил Абу Кыляба: «А какой была его молитва?» Он ответил: «Подобной молитве вот этого нашего старца», имея в виду Амра ибн Салиму. Аюб сказал: этот старец полностью произносил такбир, а когда поднимал голову после второго земного поклона, садился и опирался на землю, а затем вставал.
Его слово («глава: как опираться на землю, поднимаясь из ракята») — то есть из какого бы ракята это ни было. В риваяте аль-Мустамли и аль-Кушмихани — «из двух ракятов», то есть из первого и третьего.
Его слово («после земного поклона») — в риваяте упомянутых [передатчиков] — «во время земного поклона», а в некоторых списках Абу Зарра — «из земного поклона», и это риваят аль-Исмаили. Речь о хадисе Малика ибн аль-Хувайриса уже приводилась ранее, а цель его приведения здесь — упоминание опоры на землю при вставании из земного поклона или из сидения, а также указание на опровержение того, что передано вопреки этому. Так, у Саида ибн Мансура приводится со слабым иснадом от Абу Хурайры, что он ﷺ поднимался, опираясь на переднюю часть стоп, и от Ибн Масуда передано подобное с достоверным иснадом, а от Ибрахима передано, что он считал нежелательным опираться руками при вставании. Если скажут: заглавие посвящено способу опоры, а в хадисе есть лишь утверждение самого факта опоры, — аль-Кирмани ответил, что разъяснение способа выводится из его слов «сел и оперся на землю, затем встал», как будто он имел в виду под способом то, что вставание совершается с опорой из положения сидя, а не из положения земного поклона. Ибн Рашид сказал: в предыдущей главе указано на утверждение сидения в первом и третьем [ракятах], а в этой главе — что это сидение является сидением с опорой на землю в устойчивом положении, на что указывает употребление частицы «затем», указывающей на промежуток времени, и что это не мимолётное присаживание. Так в первой главе разъяснено узаконенность самого положения, а во второй — его описание, — вкратце.
В этом есть некоторая натяжка, поскольку если бы это было целью, он сказал бы, например: «как садиться?» Сказано также, что из слова «опираясь» следует, что это делается рукой, поскольку это форма «ифтиаль» от «опоры» (аль-имад), а под этим подразумевается опирание, которое совершается рукой. Абд ар-Раззак передал от Ибн Умара, что он вставал, когда поднимал голову из земного поклона, опираясь на руки, прежде чем их поднять.
144 - Глава: произнесение такбира при вставании из двух земных поклонов, и Ибн аз-Зубайр произносил такбир при своём вставании
825 - Нам передал Яхья ибн Салих: нам передал Фулайх ибн Сулейман от Саида ибн аль-Хариса, который сказал: Абу Саид совершил с нами молитву и произносил такбир вслух, когда поднимал голову из земного поклона, когда совершал земной поклон, когда поднимался и когда вставал после двух ракятов, и сказал: «Так я видел молящимся Пророка ﷺ».
826 - Нам передал Сулейман ибн Харб: нам передал Хаммад ибн Зайд: нам передал Гайлян ибн Джарир от Мутаррифа, который сказал: я и Имран совершили молитву позади Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), и он, совершая земной поклон, произносил такбир, поднимаясь — произносил такбир, и вставая после двух ракятов — произносил такбир. Когда же он произнёс таслим, Имран взял меня за руку и сказал: «Этот человек помолился с нами так, как молился Мухаммад ﷺ», или сказал: «Этот человек напомнил мне о молитве Мухаммада ﷺ».
Его слово («глава: произнесение такбира при вставании из двух земных поклонов») — большинство учёных считают, что молящийся начинает произносить такбир или иное [упоминание] в самом начале опускания или поднимания. Однако относительно Малика передаются разногласия касательно вставания к третьему ракяту после первого ташаххуда. В «Муватта» передано от Абу Хурайры, Ибн Умара и других, что они произносили такбир во время самого вставания. А Ибн Вахб передал от него [Малика], что произнесение такбира после полного выпрямления предпочтительнее. А в «Мудаввана» сказано: не следует произносить такбир, пока не выпрямится полностью стоя. Некоторые из его последователей объяснили это тем, что такбир начала молитвы произносится после вставания, поэтому это должно быть аналогичным ему, поскольку молитва изначально была установлена как состоящая из двух ракятов, а затем к ней была добавлена четырёхракятная форма, так что начало добавленной части подобно началу того, к чему она добавлена. Однако стороннику этого рассуждения следовало бы также рекомендовать поднятие рук в этот момент, чтобы соответствие было полным, но никто из них так не считает.
Его слово («и Ибн аз-Зубайр...») — это передал с достоверным иснадом Ибн Абу Шейба.
Его слово: («молился с нами Абу Са‘ид») — то есть аль-Худри, в Медине. Аль-Исмаили в своей передаче через Юнуса ибн Мухаммада от Фулейха разъяснил причину этого; его текст таков: «Абу Хурайра заболел — или уехал — и молитву повёл Абу Са‘ид, и он произносил такбир вслух, когда начинал молитву и когда совершал поясной поклон» — далее приводится хадис. И в конце добавлено также: «Когда он закончил, ему сказали: «Люди разошлись во мнениях относительно твоей молитвы». Он встал у минбара и сказал: «Клянусь Аллахом, мне нет дела до того, разойдутся ваши мнения о молитве или нет — я видел, что Посланник Аллаха ﷺ молился именно так»». Судя по всему, разногласие между ними касалось произнесения такбира вслух или про себя: Марван и другие из бану умайя произносили его тихо, как об этом уже говорилось в главе о полном произнесении такбира в поясном поклоне, а Абу Хурайра руководил молитвой людей при правлении Марвана в Медине.
Что касается цели главы, то известно об Абу Хурайре, что он произносил такбир, когда вставал, и не откладывал его до тех пор, пока не выпрямится полностью стоя, как уже приводилось из «Муватта». А что касается того, что приводилось в главе о том, что говорит имам и те, кто за ним, из его хадиса в формулировке: «а когда он вставал после двух поклонов, говорил: «Аллах велик»» — это следует понимать в том смысле, что имеется в виду момент, когда он начинал вставать.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари привёл это заглавие и сообщение Ибн аз-Зубайра как разъясняющее оба хадиса главы, поскольку оба хадиса не содержат прямого указания на то, что начало произнесения такбира приходится на самое начало подъёма.
Ибн Рашид сказал: в этом заглавии есть неясность, поскольку прежде он [аль-Бухари] дал заглавие «Глава о такбире при подъёме от земного поклона» и привёл в ней хадис Ибн Аббаса и Абу Хурайры, в которых прямо указано, что такбир произносится в момент подъёма — а это то же самое, что вытекает из данного заглавия, так что внешне это выглядит как повторение. Его слово «от двух земных поклонов» можно понимать как «от двух рак‘атов», поскольку рак‘ат в переносном смысле называется «саджда» [земной поклон]. Затем он [Ибн Рашид] счёл это малоправдоподобным и в итоге предпочёл, что цель этого заглавия — разъяснить место произнесения такбира при подъёме от второго земного поклона: если человек садился для чтения ташаххуда, то такбир произносится при подъёме к этому сидению, а не откладывается на время после него. Это подтверждается тем, что в двух предшествующих заглавиях речь шла о разъяснении сидения, затем о разъяснении опоры [на руки], а в этом третьем он разъяснил место такбира. [Конец сокращённого изложения.]
Возможно также, что под словами «от двух земных поклонов» он имел в виду нечто более общее, охватывающее оба упомянутых случая — и первый, и второй. Это подтверждается тем, что оба хадиса главы содержат оба этих случая: в хадисе Абу Са‘ида — «когда он поднимал голову от земного поклона» и «когда он вставал после двух рак‘атов», а в хадисе Имрана ибн Хусайна — «и когда он поднимался, произносил такбир, и когда он встаёт после двух рак‘атов, произносит такбир». Что касается сообщения Ибн аз-Зубайра, то оно может охватывать оба случая, поскольку слово «подъём» допускает оба значения, однако его употребление в смысле «встать [на ноги, стоя]» более распространено, и это подтверждает первое понимание,
_________
(¹) то есть из маликитов. Нет сомнения, что сунна в этом — произносить такбир при подъёме к третьему [рак‘ату] с поднятием рук, как это установлено из хадиса Ибн Умара и других. И Аллах знает лучше.
которое Ибн Рашид счёл малоправдоподобным, хотя в нём нет ничего невероятного, ведь ранее уже говорилось, что разногласие Малика касается именно подъёма после двух рак‘атов, после первого ташаххуда.