Он в молитве говорил: «О Аллах, я ищу у Тебя защиты от мучений в могиле, от искушения Мессии лжеца (Даджаля), от искушений жизни и смерти. О Аллах, я ищу у Тебя защиты от греха и долгов». Ему сказали: «Почему ты так часто просишь защиты от долгов?» Он ответил: «Когда человек оказывается в долгу, он начинает лгать и обещать, но не выполняет обещанного».
Он является достоверным во всех риваятах, и некоторые из них объясняют опущение (удаление) тем, что они — две характеристики, как это явно из контекста у Ибн Аббаса. Однако этому противоречит ранее рассмотренное исследование по поводу подтверждения союза (عطف) между ними в других контекстах, что требует противопоставления.
(Польза): Кафал в своих фетвах сказал: оставление молитвы вредит всем мусульманам, потому что молящийся говорит: «О Аллах, прости меня и верующих мужчин и женщин», и обязательно должен говорить в ташаххуде: «Мир нам и праведным рабам Аллаха», таким образом он становится виновным в пренебрежении служением Аллаху, по праву Его Посланника ﷺ, по праву своей души и по праву всех мусульман. Поэтому этот грех велик из-за её оставления. Из этого Субки вывел, что в молитве есть право рабов наряду с правом Аллаха, и что тот, кто оставляет её, нарушает права всех верующих — прошлых и будущих — из-за обязательства произносить в ней: «Мир нам и праведным рабам Аллаха».
(Указание): Халеф в «Ат-Тараф» упомянул, что в некоторых экземплярах «Сахих аль-Бухари» после хадиса главы о ташаххуде от Абу Нуайма передано: «Рассказывал нам Куайсах, рассказывал нам Суфьян, от Аль-Амаша, и Мансура, и Хаммада, от Абу Ваиля», и на этом основании Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» утверждал, что он передан от Аль-Амаша через этот путь. Также через путь Абд ар-Раззака от Суфьяна, а затем он же передал от Абу Нуайма от Юсуфа ибн Сулеймана и сказал: «Аль-Бухари передал его от Абу Нуайма, насколько я вижу». На этом основании Аль-Миззи в «Ат-Тараф» подтвердил это, но я не видел этого в каких-либо риваятах, дошедших до нас здесь ни от Куайсах, ни от Абу Нуайма, от Сейфа — да, он есть в разрешении спрашивать у Абу Нуайма с таким иснадом. И Аллах знает лучше.
149 — Глава о мольбе перед салямом
832 — Передал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что рассказал нам Урва ибн аз-Зубайр от Айши, жены Пророка ﷺ, что она сообщила ему: Посланник Аллаха ﷺ в молитве молился: «О Аллах, я ищу у Тебя защиты от мучений могилы, и ищу у Тебя защиты от искушения Мессии лжеца, и ищу у Тебя защиты от искушения жизни и искушения смерти. О Аллах, я ищу у Тебя защиты от греха и долгов». Тогда кто-то сказал ему: «Как часто ты ищешь защиты от долгов!» Он ответил: «Когда человек задолжает, он начинает лгать и обещать, но не выполняет».
[Хадис 832 — его концы в: 7129, 6377, 6376, 6375, 6368, 2397, 833]
833 — От аз-Зухри: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Айша ﵂ сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ искал защиты в молитве от искушения Даджаля».
834 — Передал нам Кутайба ибн Саид, сказал: сообщил нам аль-Лайс от Язида ибн Аби Хабиба от Абу аль-Хайра от Абдуллы ибн Амра от Абу Бакра ас-Сиддика ﵁, что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Научи меня мольбе, которую я могу произносить в своей молитве». Он сказал: «Скажи: «О Аллах, я сильно обидел себя, и никто не прощает грехи, кроме Тебя, прости меня прощением от Тебя и помилуй меня, ведь Ты — Прощающий, Милосердный»».
[Хадис 834 — его концы в: 7388, 6326]
Его слова: (Глава о мольбе перед салямом) то есть после ташаххуда — это то, что обычно подразумевается в его порядке, но его слова в хадисе: «Он молился в молитве» — не ограничивают это тем, что после ташаххуда. И аль-Кирмани ответил, сказав: поскольку для каждого положения есть особая поминальная формула, то необходимо, чтобы...