832 - нам передал Мухаммад ибн ас-Саббах: нам передал Хушайм: сообщил нам Халид от Абу Кыляба: сообщил нам Малик ибн аль-Хувайрис аль-Лейси, что он видел, как Пророк ﷺ молился, и когда он был на нечётном ракяте своей молитвы, то не вставал, пока не выпрямлялся сидя.
Он привёл этот хадис в следующей главе через путь передачи Айюба от Абу Кыляба от Малика, и в его риваяте: что он сел и оперся на землю, затем встал.
Ранее это уже приводилось другим путём с тем же иснадом, и в нём: он садился на третьем или четвёртом ракяте.
Но это лишено смысла, поскольку его сидение на четвёртом ракяте неизбежно связано с ташаххудом.
Этот хадис передал также Анис ибн Саввар аль-Ханафи, сказавший: рассказал мне мой отец, сказавший: я был с Абу Кылябой, и к нему пришёл человек из бану Лейс по имени Малик ибн аль-Хувайрис, из сподвижников Пророка ﷺ, и сказал: не показать ли мне вам, как молился Посланник Аллаха ﷺ? Мы сказали: да, и он совершил для нас два ракята, сократив их.
Мой отец сказал: мы с Абу Кылябой разошлись во мнениях — один из нас сказал: он прижался к земле, а другой сказал: он приподнялся (не касаясь земли).
Это привёл аль-Халляль в «Книге علل».
Имам Ахмад сказал о хадисе Малика ибн аль-Хувайриса относительно выпрямления при поднятии головы после второго земного поклона в первом ракяте: это достоверно, иснад его достоверен.
Он же сказал: у этого хадиса нет второго (подобного ему).
То есть: это сидение не передано ни в каком другом хадисе, кроме этого.
Это указывает на то, что то, в чём приведено это сидение из других хадисов помимо хадиса Малика ибн аль-Хувайриса, — недостоверно, ибо оно приведено в хадисе Абу Хумайда и его товарищей об описании молитвы Пророка ﷺ.
Его привели имам Ахмад и Ибн Маджа.
Некоторые упомянули, что его привели Абу Дауд и ат-Тирмизи, но они привели лишь основу хадиса, и мы не нашли в их «книгах» этой формулировки.
По всей видимости — а Аллах знает лучше — это ошибка одного из передатчиков, повторившего упоминание сидения между двумя земными поклонами по ошибке.
Некоторые упомянули его земной поклон, затем его сидение, затем упомянули, что он встал.
Так в риваяте ат-Тирмизи и других.
Некоторые подумали, что он встал из сидения, но это не так; под этим сидением подразумевается сидение между двумя земными поклонами, а описание второго сидения не упомянуто, поскольку в нём нет нужды при наличии описания первого сидения.
Абу Дауд привёл хадис Абу Хумайда и его товарищей другим путём, и в нём: что он совершил земной поклон, затем сел, приняв положение таваррук, затем совершил земной поклон, затем произнёс такбир и встал, не совершая таваррук.
Этот риваят прямо указывает на то, что он не садился после второго земного поклона.
На это указывает и то, что группа хафизов упомянула, что в хадисе Абу Хумайда нет упоминания этого сидения.
Некоторые также приводили в качестве довода хадис, который аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» в «Книге испрашивания разрешения» и «Главах о приветствии», в «Главе о том, кто ответил, сказав: и тебе мир», где он привёл хадис о человеке, плохо совершившем молитву, через риваят Ибн Нумайра от Убайдуллаха ибн Умара от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры: что человек вошёл в мечеть и помолился, затем подошёл и поприветствовал (Пророка ﷺ) — и далее приводится хадис полностью, и в нём: что Пророк ﷺ сказал ему: «Когда встанешь на молитву, соверши полное омовение, затем обратись к кибле и произнеси такбир, затем прочитай то, что легко тебе из Корана, затем соверши поясной поклон, пока не успокоишься в поясном поклоне, затем поднимись, пока не выпрямишься стоя, затем соверши земной поклон, пока не успокоишься в земном поклоне, затем подними (голову), пока не успокоишься сидя, затем делай так во всей своей молитве».
Сказано: Абу Усама сказал в конце: «пока не выпрямишься стоя».
То есть: он упомянул вместо сидения — стояние.
Затем он привёл через хадис Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха от Саида от его отца от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «затем подними (голову), пока не успокоишься сидя».
То есть: он согласился с Ибн Нумайром в упоминании сидения.
Итак, относительно этой формулировки в данном хадисе Абу Хурайры есть разногласие: одни передатчики упомянули, что он велел ему сесть после двух земных поклонов, а другие упомянули, что он велел ему встать после них, и это более похоже на истину; ведь никто не упомянул в этом хадисе, что Пророк ﷺ научил его чему-либо из согласованных сунн молитвы, так как же он мог велеть ему это сидение? Это весьма маловероятно.
Затем я обнаружил, что аль-Байхаки уже упомянул это и указал, что относительно Абу Усамы есть разногласие в упоминании этого второго сидения после двух земных поклонов. Он сказал: и достоверно от него, что он сказал после упоминания двух земных поклонов: «затем поднимись, пока не выпрямишься стоя».
Он сказал: это передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Исхака ибн Мансура от Абу Усамы — и упомянул риваят Ибн Нумайра, не упомянув, что аль-Бухари привёл его, и Яхья ибн Саид в своём риваяте не упомянул ни второй земной поклон, ни то, что после него — ни сидение, ни стояние.
Он сказал: стояние более соответствует тому, ради чего был приведён этот хадис — перечислению столпов, а не сунн. А Аллах знает лучше.
Я говорю: это указывает на то, что упоминание второго сидения не является достоверно сохранившимся от Яхьи.
В хадисе Яхьи ибн Халляда аз-Зурки от его отца от его дяди Рифаа ибн Рафи от Пророка ﷺ, что он научил человека, плохо совершившего молитву, и сказал ему после того, как велел ему совершить земной поклон, затем сесть, затем совершить земной поклон: «затем встань».
Это привёл имам Ахмад в такой формулировке.
На основании этого делался вывод, что не следует садиться перед вставанием.
Это привёл также ат-Тирмизи и назвал хорошим (хасан).
При этом в этом хадисе Рифаа содержится обучение Пророком ﷺ этого человека, плохо совершившего молитву, некоторым узаконенным (сунна) элементам молитвы.
Также передано в этом хадисе Рифаа, что Пророк ﷺ сказал ему: «затем встань, прежде чем выпрямишься сидя».
Это привёл хафиз Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Али аль-Халляль.
Но иснад его слаб.
Имам Ахмад привёл через хадис Шахра ибн Хаушаба от Абд ар-Рахмана ибн Гунма, что Абу Малик аль-Ашари собрал свой народ и сказал: соберитесь, я научу вас молитве Пророка ﷺ — и далее приводится хадис, и в нём: что он помолился с ними, и описана его молитва, и сказано в нём: затем он произнёс такбир и пал ниц, затем произнёс такбир и поднял голову, затем произнёс такбир и совершил земной поклон, затем произнёс такбир и поднялся стоя. Завершив молитву, он сказал: запомните это, ибо это молитва Посланника Аллаха ﷺ.
Абу Дауд привёл часть этого хадиса, не завершив его.
Относительно сидения для отдыха: есть хадис от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), сказавшего: когда один из вас поднимет голову после второго земного поклона, пусть прижмёт свои ягодицы к земле, и пусть не делает так, как делает верблюд; ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «это — почитание молитвы».
Это привёл аль-Укайли через риваят Абу Халида аль-Кураши от Али ибн аль-Хазвара от аль-Асбага ибн Нубаты от Али.
Этот иснад совершенно несостоятелен, и по всей видимости хадис вымышлен; Абу Халид, по всей видимости, — это Амр ибн Халид аль-Васити, известный лжец, а Али ибн аль-Хазвар — Ибн Маин сказал о нём: никому не дозволено передавать от него, а аль-Асбаг ибн Нубата — весьма слаб.
Это сидение называется «сидением для отдыха», и в большинстве хадисов вообще не упоминается что-либо об этом, как сказал имам Ахмад и другие.
Учёные разошлись во мнениях относительно его желательности в молитве:
Одна группа сказала: оно желательно (мустахабб). Таково мнение Хаммада ибн Зайда, аш-Шафии — согласно более известному из двух его мнений, — и Ахмада — согласно одному из риваятов от него; аль-Халляль упомянул, что его мнение окончательно установилось на этом, и это же избрали аль-Халляль и его сподвижник Абу Бакр ибн Джафар.
Большинство же сказали: оно нежелательно, напротив, желательно, подняв голову после второго земного поклона, встать сразу же стоя. Ахмад передал это от Умара, Али и Ибн Масуда, а Ибн аль-Мунзир передал это от Ибн Аббаса.
Он привёл со своим иснадом от Нумана ибн Абу Айяша, сказавшего: я застал немало сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и когда кто-либо из них поднимал голову после последнего земного поклона — в первом и в третьем ракяте, — он вставал так же, как был, и не садился.
Это передано также от Абу Райхана, сподвижника Пророка ﷺ.
Передано по смыслу также от Ибн Умара.
Оба эти риваята привёл Харб аль-Кирмани.
Ат-Тирмизи сказал: на этом основывается практика у людей знания.
Из тех, кто это сказал: Убада ибн Нуси, Абу аз-Зинад, ан-Нахаи, ас-Саури, Абу Ханифа, аш-Шафии — согласно одному из двух его мнений, — и Ахмад — согласно известному из его мазхаба мнению у большинства его сторонников.
Некоторые из наших сторонников и сторонников аш-Шафии сказали: оно желательно для того, кто состарился и отяжелел телом, поскольку ему тяжело вставать, опираясь на колено, без сидения.
Абу Исхак аль-Марвази истолковал два мнения аш-Шафии как относящиеся к различным ситуациям, а не как разногласие в самих мнениях, и подобным же образом истолковали хадис Малика ибн аль-Хувайриса: что Пророк ﷺ иногда садился, когда состарился и отяжелел телом; ведь делегации арабов прибывали к Пророку ﷺ именно в конце его жизни.
Свидетельством этому служит то, что старшие из сподвижников, наиболее приближённые к Пророку ﷺ, не совершали этого в своих молитвах, что указывает на то, что они знали: это вовсе не относится к сунне молитвы.
Харб аль-Кирмани передал от Исхака ибн Рахавайха два риваята:
Один из них: сидение для отдыха желательно для каждого.
Второй: оно желательно лишь для того, кто не в состоянии подняться с подушечек ступней.
Это же передаёт от Исхака и Ибн Мансур.
Те, кто вовсе не считал это сидение желательным, говорили: это одно из дозволенных действий, совершаемых в молитве по нужде в них, подобно перемене положения при сильном стеснении, отгону надоедливого и тому подобному — что не является сунной, а лишь дозволено.
***
143 —
Глава
Как опираться на землю, поднимаясь после ракята
824 — Рассказал нам Мугалля ибн Асад: рассказал нам Вухайб, от Аюба, от Абу Кыляба, который сказал: пришёл к нам Малик ибн аль-Хувайрис и совершил с нами молитву в этой нашей мечети, и сказал: «Я молюсь с вами, но не ради самой молитвы, а хочу показать вам, как я видел молящимся Посланника Аллаха ﷺ».
Аюб сказал: я спросил Абу Кылябу: «А какой была его молитва?» Он ответил: «Подобной молитве этого нашего шейха», — имея в виду Амра ибн Саляму.
Аюб сказал: и этот шейх произносил такбир полностью, а когда поднимал голову после второго земного поклона, садился и опирался на землю, затем вставал.
Этот риваят не является прямым указанием именно на опору руками на землю, поскольку в нём говорится, что молитва Амра ибн Салямы подобна молитве Малика ибн аль-Хувайриса, а молитва Малика подобна молитве Пророка ﷺ, и это не является прямым указанием на все движения молитвы, ведь слово «подобие» часто применяется без намерения полного совпадения во всём, а довольствуются подобием в некоторых, или в большинстве, отношений.
Однако риваят ас-Сакафи от Халида аль-Хаззаа от Абу Кылябы — подобного содержания, — говорит: Малик, поднимая голову после последнего земного поклона в первом ракяте и выпрямившись сидя, вставал, опираясь на землю.
Его вывел ан-Насаи и другие.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, кто встаёт для второго ракята молитвы: как ему подниматься? Одна группа сказала: он опирается руками на землю, как в этом хадисе о Малике ибн аль-Хувайрисе.
Это передано от Аты, который сказал: он смиряется перед Аллахом ﷻ.
Это передано через Ибн Люхайю от него.
Такого же мнения придерживались Малик, аш-Шафии и Исхак.
От Ахмада передано, что он так поступал, но кади Абу Йаля и другие истолковали это тем, что он делал так по немощи и старости.
От многих из числа саляфов передано, что они опирались руками при вставании для второго ракята, среди них: Умар, Убада ибн Нусайй, Умар ибн Абд аль-Азиз, Макхуль и аз-Зухри, который сказал: это сунна молитвы, — и таково же мнение аль-Авзаи и других, а Катада допускал это как послабление.
Другая группа сказала: он поднимается, опираясь на подушечки ступней, не опираясь руками, а кладёт их на колени. Это достоверно передано от Ибн Масуда, а также передано от Усмана ибн Аффана и Али ибн Абу Талиба, который сказал: это из сунны молитвы, — а также от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Саида аль-Худри, Ибн аз-Зубайра и Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, и таково же мнение ан-Нахаи, ас-Саури, Абу Ханифы и Ахмада.
Ибн аль-Мунзир передал от Ахмада мнение об опоре на руки, что противоречит его известному мазхабу.
Большинство же считает, что нет обязательной связи между сидением [для отдыха] и опорой на руки, ведь среди саляфов были те, кто опирался, но не садился для отдыха, среди них — Убада ибн Нусайй, который передал это же от сподвижника Абу Райханы.
Таков мазхаб сторонников аш-Шафии и Ахмада: сторонники аш-Шафии говорили: он опирается независимо от того, говорим ли мы, что он садится для отдыха, или говорим, что не садится. А сторонники Ахмада говорили: он не опирается независимо от того, говорим ли мы, что он садится, или говорим, что не садится, и они истолковали хадис о Малике ибн аль-Хувайрисе тем, что он совершал опору по нужде в ней: из-за слабости, старости и тому подобного.
Не исключено, если мы скажем, что сидение для отдыха он совершал в качестве узаконения для общины, что и опора на руки была совершена им таким же образом.
Слова Ахмада, переданные его сыном Абдуллахом и другими его сторонниками, указывают на взаимосвязь сидения и опоры, поэтому можно допустить сказать: если мы говорим, что он садится для отдыха, то опирается на землю, особенно если делает это по немощи или старости, а если поднимается без сидения, то поднимается на подушечках ступней, опираясь на колени.
На это указывает то, что Ахмад приводил в качестве довода на подъём на подушечках ступней хадис Рифаа ибн Рафи и хадис Абу Хумайда, упомянутые ранее, в которых упоминается вставание после двух земных поклонов без упоминания подъёма на подушечках ступней, что указывает на то, что он видит взаимосвязь этих двух вещей, и что оставление сидения для отдыха обязательно влечёт за собой подъём на подушечках ступней.
Аль-Хайсам передал от Атыйи ибн Кайса ибн Саляба, от аль-Азрака ибн Кайса, который сказал: я видел Ибн Умара, месящего [тесто] в молитве, опирающегося на руки, когда встаёт, и я спросил: «Что это?» Он ответил: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ месящим в молитве», — то есть опирающимся.
Его вывел ат-Табарани в «Аль-Аусат».
Этот аль-Хайсам неизвестен.
Некоторые сказали: «месящий» — это старый немощный [человек], который опирается, когда встаёт, ладонями своих рук, а не тот, кто месит тесто в буквальном смысле.
Относительно подъёма на подушечках ступней существуют возведённые к Пророку хадисы, иснады которых не сильны, лучший из них — хадис-мурсаль от Асыма ибн Кулайба, от его отца.
Абу Дауд вывел его с сомнением относительно его непрерывности или обрывистости.
Правильным же является то, что он определённо мурсаль. А Аллах ﷻ знает лучше.
***
144 —
Глава
Он произносит такбир, поднимаясь после двух земных поклонов
Ибн аз-Зубайр произносил такбир при своём подъёме.
Уже приводился ранее в «Главе: он опускается с такбиром, когда совершает земной поклон» хадис Абу Хурайры о том, что он произносил такбир, когда поднимал голову после первого и второго земного поклона, и говорил, уходя: «Я из вас наиболее похож на молитву Посланника Аллаха ﷺ, если это действительно была его молитва вплоть до расставания с этим миром».
Это указывает на то, что он произносил такбир во время своего подъёма и вставания после земного поклона к следующему ракяту.
Здесь приведены два хадиса:
Первый хадис:
825 — Рассказал нам Яхья ибн Салих: рассказал нам Фулайх ибн Сулейман, от Саида ибн аль-Хариса, который сказал: совершил с нами молитву Абу Саид и произносил такбир вслух, когда поднимал голову после земного поклона, и когда совершал земной поклон, и когда поднимался, и когда вставал после двух ракятов, и сказал: «Так я видел молящимся Посланника Аллаха ﷺ».
Второй:
826 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Хаммад ибн Зайд: рассказал нам Гайлян ибн Джарир, от Мутаррифа, который сказал: я и Имран ибн Хусайн молились позади Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), и когда он совершал земной поклон, произносил такбир, и когда поднимался, произносил такбир, и когда вставал после двух ракятов, произносил такбир. Когда он произнёс приветствие [салям], Имран взял меня за руку и сказал: «Этот совершил с нами молитву Мухаммада ﷺ», — или сказал: «Этот напомнил мне молитву Мухаммада ﷺ».
Способ, которым аль-Бухари приводит доводы этими двумя хадисами на то, к чему он дал заглавие, состоит в том, что в хадисе Абу Саида упомянут такбир при поднятии из земного поклона, и это явно указывает на то, что он начинал такбир одновременно с началом подъёма. Что же касается хадиса Имрана, то в нём сказано: «когда поднимался, произносил такбир», и это тоже можно истолковать так, что он произносил такбир, начиная подниматься.
Хадис Абу Хурайры, на который мы уже указывали, ещё более ясен, чем всё это, ибо в нём говорится, что он произносил такбир, когда поднимал голову после первого и второго земного поклона, и в этом нет разногласий.
В хадисе Абу Саида: такбир при вставании после двух ракятов, а в хадисе Имрана: «когда вставал после двух ракятов, произносил такбир».
В толковании этого возникли разногласия, и большинство истолковало это так, что он произносил такбир, начиная вставание и подъём.
В упомянутом в начале главы хадисе Абу Хурайры сказано: «и произносит такбир, когда встаёт из сидения после второго [ракята]».
Таково мнение Абу Ханифы, ас-Саури, аш-Шафии и Ахмада.
Малик же — согласно более известному из двух передаваемых от него мнений — сказал: он не произносит такбир, вставая после двух ракятов, пока не выпрямится стоя, поскольку в некоторых вариантах хадиса Абу Хумайда и его товарищей передано: «пока, встав после двух ракятов, он не произнёс такбир».
Его вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан.
Подобное же передано из хадиса Абу Хурайры, Анаса и других.
Эти хадисы истолковываются так, что он произносил такбир, когда хотел встать после первого ташаххуда, на основании того, что передано в другом риваяте хадиса Абу Хумайда и его товарищей: «затем сел после двух ракятов, пока, когда захотел подняться для вставания, встал с такбиром».
Его вывел Абу Дауд.
Этот риваят указывает на то, что смысл того [первого] риваята таков: он произносил такбир, начиная вставание после двух ракятов.
***
145 —
Глава
Сунна сидения при ташаххуде
Умм ад-Дарда садилась в своей молитве, как садится мужчина, а была она факихой.
Сказал Харб аль-Кирмани: рассказал нам Амр ибн Усман: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим от Ибн Саубана от его отца от Макхуля, что Умм ад-Дарда садилась в молитве, как садится мужчина, только она наклонялась на левый бок, и была она факихой.
Это мнение Малика, аль-Аузаи и аш-Шафии, и это же риваят от ан-Нахаи. Передано от Нафи‘а, что Ибн Умар велел своим женщинам садиться в молитве, поджав ноги (тарабу‘). Передано также другим путём от Сафии бинт Абу Убайд, жены Умара, что она садилась в молитве, поджав ноги.
Сказал Зур‘а ибн Ибрахим от Халида ибн аль-Ляджляджа: женщинам велели садиться, поджав ноги, когда они садятся в молитве, и не садиться, как садятся мужчины, — на седалища, чтобы уберечь женщину от этого, опасаясь, что нечто может проявиться от неё.
Выпустил это Ибн Абу Шейба.
Сказал имам Ахмад: она садится, поджав ноги, либо вытягивает их вправо от себя, и вытягивание (садль), по его мнению, предпочтительнее.
Это же мнение ан-Нахаи, ас-Саури и Исхака, потому что это более сходно с посадкой мужчины и более способствует сведению и смыканию. Некоторые из наших товарищей истолковали поступок Умм ад-Дарда подобным же образом. Что же касается имама Ахмада, то он прямо заявил, что не придерживается поступка Умм ад-Дарда.
Передал Саид ибн Мансур со своим иснадом от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, сказавшего: Аиша садилась в молитве на свои голени и сводила бёдра, а иногда садилась, поджав ноги.
Сказал аш-Ша‘би: пусть садится, как ей удобно. Сказал Катада: пусть садится, как считает более прикрывающим. Сказал Ата: ей не вредит, как бы она ни села, если только ноги сведены вместе. Он сказал: и посадка на левый бок мне милее, чем на правый. Сказал Хаммад: пусть делает, как пожелает.
Выпустил в этой связи два хадиса.
Первый хадис:
827 —
Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от Абдуллаха ибн Абдуллаха, что он сообщил ему, что видел, как Ибн Умар поджимал ноги (тарабу‘) в молитве, когда садился, и он сам это делал, будучи тогда молодым. Тогда Абдуллах ибн Умар запретил ему это и сказал: «Сунна молитвы в том, чтобы ты выпрямлял правую ногу и подгибал левую ногу». Тогда я сказал: «Но ведь ты сам так делаешь [то есть поджимаешь ноги]?» Он ответил: «Мои ноги не выдерживают меня».
Выпустил его ан-Насаи через риваят Яхьи ибн Саида от аль-Касима ибн Мухаммада от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара от своего отца, сказавшего: «Из сунны молитвы — выпрямлять правую стопу, направляя её пальцами в сторону киблы, и садиться на левую». А в другом риваяте — тоже с этим иснадом: «Из сунны молитвы — вытягивать левую ногу и выпрямлять правую».
Это по своему положению приравнивается к возведённому [к Пророку] хадису из-за слов: «из сунны молитвы». Малик же передал его от Яхьи ибн Саида, отнеся это к действию самого Ибн Умара, не упомянув слова «сунна».
Выпустил его Абу Дауд, упомянув в нём посадку на левое седалище, и придёт его текст далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Явный смысл риваятов, приведённых до этого, указывает лишь на ифтираш (посадку с подогнутой одной ногой), а не на та‘аррук (посадку на седалище). Риваят же ан-Насаи прямо указывает на это.
Второй хадис:
828 —
Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Халида от Саида от Мухаммада ибн Амра ибн Хальхаля от Мухаммада ибн Амра ибн Ата.
И рассказал нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба и Язида ибн Мухаммада от Мухаммада ибн Амра ибн Хальхаля от Мухаммада ибн Амра ибн Ата, что он сидел среди группы сподвижников Пророка ﷺ, и они упомянули молитву Пророка ﷺ. Тогда Абу Хумайд ас-Саади сказал: «Я лучше всех вас помню молитву Посланника Аллаха ﷺ. Я видел его: когда он произносил такбир, поднимал руки на уровень плеч; когда совершал поясной поклон, обхватывал руками колени, затем сгибал спину; когда поднимал голову, выпрямлялся, пока каждый позвонок не возвращался на своё место; когда совершал земной поклон, клал руки, не растопыривая их и не сжимая, и направлял кончики пальцев ног в сторону киблы; когда садился после двух рак‘атов, садился на левую ногу и выпрямлял правую; а когда садился в последнем рак‘ате, выдвигал левую ногу вперёд и выпрямлял другую, садясь на седалище».
Аль-Лейс слышал от Язида ибн Абу Хабиба и Язида; Мухаммад слышал от Ибн Хальхали, а Ибн Хальхаля — от Ибн Ата. Сказал Абу Салих от аль-Лейса: «каждый позвонок». Сказал Ибн аль-Мубарак от Яхьи ибн Айюба: рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб, что Мухаммад ибн Амр ибн Хальхаля рассказал ему: «каждый позвонок».
Цель, которую преследовал аль-Бухари тем, что он привёл: подтвердить непрерывность иснада этого хадиса и то, что аль-Лейс слышал от Язида ибн Абу Хабиба, а Язид слышал от Мухаммада ибн Амра ибн Хальхали, а Ибн Хальхаля слышал от Мухаммада ибн Амра ибн Ата.
В риваяте Яхьи ибн Айюба, который он привёл как му‘алляк, есть прямое указание на то, что Язид слышал от Мухаммада ибн Амра ибн Хальхали. Что же касается слышания Мухаммада ибн Ата от Абу Хумайда и группы сподвижников, бывших с ним, то в этом риваяте есть указание, что он сидел вместе с ними, и это прямое указание на слышание от Абу Хумайда. Аль-Бухари же в своей «Истории» прямо указал на то, что Мухаммад ибн Амр ибн Ата слышал от Абу Хумайда именно так.
Передал этот хадис Абд аль-Хамид ибн Джафар: рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Ата, сказавший: я слышал Абу Хумайда ас-Саади среди десяти из сподвижников Пророка ﷺ, среди которых был Абу Катада ибн Раби‘. Далее он привёл хадис, и в конце его: они сказали: «Ты сказал правду, именно так молился Пророк ﷺ». Выпустили его имам Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Сказал ат-Тирмизи: хасан сахих.
Слышание Мухаммада ибн Амра ибн Ата от Абу Катады подтвердили аль-Бухари и аль-Байхаки, и они возразили ат-Тахави, отвергавшему это, разъяснив дело исчерпывающим образом. Другие же отвергли, что Мухаммад ибн Амр ибн Ата слышал этот хадис от Абу Хумайда, тоже говоря, что между ними есть посредник. Среди тех, кто так говорил: Абу Хатим ар-Рази, ат-Тахави и другие. Возможно, Муслим не выпустил этот хадис в своём «Сахихе» именно по этой причине. И они приводили в качестве довода то, что Аттаф ибн Халид передал этот хадис от Мухаммада ибн Амра ибн Ата: рассказал нам некий человек, что он застал десятерых из сподвижников Пророка ﷺ сидящими — и далее привёл хадис.
Передал аль-Хасан ибн аль-Хурр хадис полностью от Абдуллаха ибн Исы ибн Малика от Мухаммада ибн Амра ибн Ата от Аббаса — или Айяша — ибн Сахля ас-Саади, что он был на собрании, где присутствовал его отец, бывший из сподвижников Пророка ﷺ, и на том собрании были Абу Хурайра, Абу Усайд и Абу Хумайд ас-Саади — и далее привёл хадис.
Выпустил его Абу Дауд в сокращённом виде и выпустил его же в сокращённом виде через риваят Бакии ибн аль-Валида: рассказал мне Утба ибн Абу Хаким: рассказал мне Абдуллах ибн Иса от аль-Аббаса ибн Сахля от Абу Хумайда ас-Саади — и привёл его... Так же передал его Исмаил ибн Айяш от Утбы.
Выпустил через этот путь Бакы ибн Махляд в своём «Муснаде». И сказал Исмаил: от Утбы от Исы ибн Абдуллаха, и это более верно. А Ибн аль-Мубарак передал его от Утбы от Аббаса без посредника. И выпустил его Абу Дауд также через риваят Фулайха ибн Сулеймана: рассказал мне Аббас ибн Сахль, сказавший: собрались Абу Хумайд, Абу Усайд, Сахль ибн Са‘д и Мухаммад ибн Масляма, и они упомянули молитву Пророка ﷺ. Тогда Абу Хумайд сказал: «Я лучше всех вас знаю молитву Посланника Аллаха ﷺ» — и далее привёл хадис.
Выпустили часть его Ибн Маджа и ат-Тирмизи, и последний признал его достоверным. Сказал Абу Дауд: и передал его Ибн аль-Мубарак: сообщил нам Фулайх, сказавший: я слышал, как Аббас ибн Сахль рассказывал, но я не запомнил это, и мне рассказал его — думаю, это был Иса ибн Абдуллах, — что он слышал это от Аббаса ибн Сахля, сказавшего: я застал Абу Хумайда ас-Саади — и привёл его.
Выпустил его имам Ахмад через путь Ибн Исхака: рассказал мне Аббас ибн Сахль ибн Са‘д, сказавший: я сидел на рынке Медины в предполуденное время вместе с Абу Усайдом, Абу Хумайдом и Абу Катадой — и далее привёл хадис. Сказал Абу Хатим ар-Рази: этот хадис известен только через риваят Аббаса ибн Сахля, и он достоверен из его хадиса; так его передали Фулайх и другие. Отсюда следует, что Мухаммад ибн Амр взял его от Аббаса, и таким образом риваят Абд аль-Хамида ибн Джафара становится мурсалем, равно как и риваят Ибн Хальхали, который выпустил здесь аль-Бухари.
Ответ на это: что Мухаммад ибн Амр ибн Хальхаля ад-Дейли передал этот хадис от Мухаммада ибн Амра ибн Ата, что тот слышал, как Абу Хумайд рассказывал ему это, — так как же это может быть противопоставлено риваяту Аттафа ибн Халида от Мухаммада ибн Амра ибн Ата, когда Аттаф не сравнится с Ибн Хальхалей и даже не приближается к нему.
И подтвердил Ибн Хальхалю в упоминании слышания Ибн Амром этого от Абу Хумайда — Абд аль-Хамид ибн Джафар, а он надёжный, значительный передатчик, стоящий выше Аттафа и подобных ему. Что же касается риваята Исы ибн Абдуллаха от Мухаммада ибн Амра, то Иса не столь известен, и его риваят не может быть решающим против риваята надёжных, достоверных передатчиков; ибо риваят Исы отличается большой путаницей, а большинство передало этот хадис от Исы от Аббаса без посредника, среди них: Утба ибн Абу Хаким и Фулайх ибн Сулейман.
Относительно него [хадиса] существуют разногласия, переданные от аль-Хасана ибн аль-Хурра: передано от него от Исы ибн Абдуллаха от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа: «Сообщил мне Малик от Аббаса — или Аййаша — ибн Сахля, что он был в собрании, в котором находился его отец». В этом риваяте между Мухаммадом ибн Амром и Абу Хумайдом находятся два человека.
Аль-Байхаки привёл его именно так, а затем сказал: передано также от аль-Хасана ибн аль-Хурра от Исы от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа: «Рассказал мне Малик от Аббаса». Его слово «Аббас или Аййаш» указывает на то, что он не был твёрд в этом имени, тогда как в действительности это Аббас без всякого сомнения.
В хадисе аль-Хасана ибн аль-Хурра есть ошибка в этом хадисе, а именно: он упомянул, что Пророк ﷺ садился в положении «таваррук» между двумя земными поклонами, не упомянув при этом ташаххуд, а это без сомнения является ошибкой. Отсюда становится ясно, что он не запомнил ни матн этого хадиса, ни его иснад.
Верным относительно имени этого человека является то, что он — Иса ибн Абдуллах ибн Малик ад-Дар, а его дед был вольноотпущенником Умара ибн аль-Хаттаба. А тот, кто назвал его «Абдуллах ибн Иса», как это встречается в двух риваятах Абу Дауда, допустил ошибку.
Ат-Табарани утверждал, что это «Абдуллах ибн Иса ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла», но это тоже ошибка. А что касается верного имени — Иса ибн Абдуллах ибн Малик ад-Дар, — то так сказали аль-Бухари в своей «Истории», Абу Хатим ар-Рази и другие из хафизов, как ранних, так и поздних. А Ибн аль-Мадини сказал о нём: «Он неизвестен (маджхуль)».
В таком случае на его риваят нельзя опираться, тем более что в нём много расхождений, и им противоречат риваяты надёжных хафизов.
Из этого становится ясным, что наиболее достоверными риваятами этого хадиса являются риваят Ибн Хальхаля от Мухаммада ибн Амра, на который опирался аль-Бухари, риваят Абд аль-Хамида, подтверждающий его, и риваят Фулейха и других от Аббаса ибн Сахля, при том что Фулейх упомянул, что слышал его от Аббаса, но не запомнил от него, а запомнил от Исы от него.
Что касается фикховых положений о правилах молитвы, содержащихся в хадисе Абу Хумайда, то уже было упомянуто большинство содержащихся в нём полезных сведений, разбросанных по разным местам, и остаётся упомянуть описание его сидения при ташаххуде, что и является целью аль-Бухари в этой главе.
Хадис указывает на то, что Пророк ﷺ сидел в первом ташаххуде, поджав ноги (муфтариш), а во втором ташаххуде — в положении «таваррук».
Абу Дауд привёл это через риваят Ибн Лахи‘а от Йазида ибн Абу Хабиба с его иснадом, и в его формулировке: «Когда он садился после двух ракатов, он садился на подошву своей левой стопы и ставил правую вертикально; а когда наступал четвёртый рака‘ат, он опускал левое бедро на землю и выводил обе стопы с одной стороны».
Никто из передатчиков хадиса Абу Хумайда не упомянул оба ташаххуда в своём хадисе, кроме Ибн Хальхаля от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа. Другие же передатчики упомянули первый ташаххуд отдельно, а некоторые упомянули только последний.
В риваяте Фулейха от Аббаса ибн Сахля от Абу Хумайда — приведён хадис, и в нём: «Затем он сел, поджав левую ногу, и обратил грудь правой на киблу, положив правую ладонь на правое колено, а левую ладонь на левое колено, и указал пальцем». Это привели имам Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным (сахих).
Также передал это Утба ибн Абу Хаким от Исы — или Ибн Исы — от аль-Аббаса в том же смысле.
В этом риваяте упомянут первый ташаххуд отдельно.
Что касается упоминания последнего ташаххуда, то оно содержится в риваяте Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара от Мухаммада ибн Амра от Абу Хумайда — приведён хадис, и в нём: «Пока не наступил тот земной поклон, после которого следует таслим, он вывел левую ногу и сел в положении таваррук на левый бок».
Это привели имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи назвал его достоверным.
Аль-Джузджани привёл это в своей книге, озаглавленной так-то, от Абу Асима от […, что он] в двух ракатах загибал левую ногу и садился на неё прямо, пока каждая кость не устанавливалась на своё место, а затем упомянул его положение таваррук в последнем ташаххуде — и это редкое добавление.
Абу Дауд и Ибн Маджа привели этот хадис через риваят Абу Асима, и имам Ахмад привёл его от Абу Асима, но они не упомянули описание его сидения после двух ракатов, упомянув это лишь в отношении его сидения между двумя земными поклонами.
В хадисе Абд аль-Хамида есть дополнение об упоминании поднятия рук при вставании из первого ташаххуда, и то же самое в хадисе Утбы ибн Абу Хакима.
Этим хадисом в вопросе различения между сидением в первом и последнем ташаххудах в молитве руководствовались правоведы хадиса, такие как аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Затем они разошлись:
Аш-Шафи‘и сказал: следует садиться в положении таваррук в том ташаххуде, после которого следует таслим, в любом случае — будь то в молитве с одним ташаххудом или с двумя, — потому что ташаххуд, в котором произносится таслим, затягивается мольбой, и поэтому в нём садятся в положении таваррук, так как таваррук легче, чем ифтираш. Ахмад и Исхак сказали: если в молитве два ташаххуда, то в положении таваррук садятся в последнем из них, а если ташаххуд один, то в нём не садятся в таваррук, а садятся в ифтираш.
Таким образом, таваррук служит для различения между двумя ташаххудами, и в этом есть две пользы: устранение сомнения (в отношении забывчивости) у молящегося и осведомление того, кто присоединился к нему [в молитве]: находится ли он в первом ташаххуде или во втором. Эти трое [учёных] согласны в том, что в первом ташаххуде, после которого не произносится таслим, садятся в положении ифтираш.
Имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи привели хадис Ва’иля ибн Худжра о том, что он видел, как Пророк ﷺ молился, и когда он сел, он сел в положении ифтираш. Однако формулировки риваятов об этом различаются:
В риваяте ат-Тирмизи: «то есть для ташаххуда» — и это толкование принадлежит одному из передатчиков. В риваяте имама Ахмада: что это было в его сидении между двумя земными поклонами. В риваяте ан-Насаи: что он делал так, когда садился после двух ракатов, — и этот риваят указывает лишь на его сидение в положении ифтираш после двух ракатов, и Ахмад и Исхак придерживаются этого мнения.
В «Сахихе» Муслима передано от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ каждые два раката произносил приветствие (тахийю) и садился, поджимая левую ногу и ставя правую вертикально». Это относится к сидению после двух ракатов, судя по контексту начала слов.
Абу Дауд привёл хадис Рифаа ибн Рафи‘а о том, что Пророк ﷺ сказал тому, кто плохо совершал молитву: «Когда садишься, садись на левое бедро».
А в другом его риваяте: «Когда садишься посреди молитвы, будь спокоен и поджми левое бедро, затем произнеси ташаххуд».
Этот риваят указывает на то, что он велел ему сидеть в положении ифтираш только в первом ташаххуде. В «Мусаннаде» через путь Ибн Исхака: «Рассказал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад от своего отца, от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня ташаххуду посреди молитвы и в конце её». Мы запоминали от Ибн Мас‘уда, когда он сообщил нам о том, что Посланник Аллаха ﷺ научил его этому, и он говорил: «Когда он садился посреди молитвы и в конце её на левое бедро: «Приветствия Аллаху» — и до конца ташаххуда».
Очевидно, что его слово «на бедро» относится к его словам «и в конце её особо».
Группа учёных склонилась к тому, что во всех ташаххудах садятся в положении ифтираш, и это мнение Абу Ханифы, ас-Саври, аль-Хасана ибн Салиха и Ибн аль-Мубарака, и ат-Тирмизи передал это от большинства учёных. Другая группа сказала: во всех садятся в положении таваррук, и это мнение Малика, и он также сказал так о сидении между двумя земными поклонами. Все, что было упомянуто ранее, учёные считали, что там садятся в положении ифтираш. В «Сахихе» Муслима передано от Ибн аз-Зубайра, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в молитве, помещал левую стопу между бедром и голенью, а правую стопу расправлял». Харб аль-Кирмани и другие истолковали это как таваррук.
Также передан таваррук в сидении в молитве от Ибн Умара, упомянул это Малик в «Муватта'» от Йахьи ибн Са‘ида от аль-Касима ибн Мухаммада, что он показывал им сидение в ташаххуде: расставив правую ногу и загнув левую ногу, он садился на левое бедро, не садясь на стопу, затем сказал: «Мне показал это Абдуллах ибн Абдуллах ибн Умар, и он сообщил мне, что его отец делал так же». Абу Дауд привёл это через его путь.
Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Всё это допустимо, поскольку передаётся от Пророка ﷺ, и молящийся вольен выбирать между этим и делать то, что пожелает». К его мнению склонился Ибн Абд аль-Барр.
Ахмад в риваяте аль-Асрама прямо указал на допустимость таваррука в том ташаххуде, после которого произносится таслим из двух ракатов, при этом он сказал, что ифтираш в нём предпочтительнее. Передан запрет на таваррук в молитве, но он не подтверждён, и по этому поводу есть два хадиса: один — через риваят Йахьи ибн Исхака от Хаммада ибн Салямы от Катады от Анаса, что Пророк ﷺ запретил таваррук и ик‘а в молитве. Это привёл Абу Дауд в книге «Ат-Тафаррруд» и сказал: «Этот хадис не является известным (ма‘руф)». Аль-Баззар привёл его в своём «Мусанаде».
И сказал: не передаётся от Анаса иначе как с этой стороны, и я полагаю, что Яхья ошибся в этом. И сказал Абу Бакр аль-Бардиджи в своей книге «Основы хадиса»: этот хадис не является достоверным, потому что сподвижники Хаммада не доводили его дальше Катады. Как будто он указывает на то, что Яхья ошибся, соединив его с упоминанием Анаса, тогда как на самом деле он является мурсалем.
Второй [хадис]: из риваята Саида ибн Башира, от аль-Хасана, от Самуры, что Посланник Аллаха ﷺ запретил ат-таварук и аль-ик'а, и запретил торопливость в нашей молитве. Его вывел аль-Баззар.
И сказал: Саид ибн Башир — на него нельзя опираться как на довод. И вывел его имам Ахмад, и в его формулировке: велел нам Посланник Аллаха ﷺ сидеть ровно и не торопиться.
***
146 —
Глава
о тех, кто не считал первый ташаххуд обязательным,
так как Пророк ﷺ встал после двух рак'атов и не вернулся
829 — Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, вольноотпущенник рода Бану Абд аль-Мутталиб — а в другой раз он сказал: вольноотпущенник Раби'а ибн аль-Харис, — что Абдуллах ибн Бухайна — а он из [племени] Азд Шануа, союзник рода Бану Абд Манаф, и был из сподвижников Пророка ﷺ, — что Пророк ﷺ совершил с ними молитву зухр и встал после первых двух рак'атов, не сев [для ташаххуда], и люди встали вместе с ним, пока не завершил молитву; и когда люди ожидали его таслим, он произнёс такбир, сидя, и совершил два земных поклона прежде чем произнести таслим, затем произнёс таслим.
Абд ар-Рахман ибн Хурмуз — это аль-А'радж; он вольноотпущенник Раби'а ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, поэтому аз-Зухри иногда возводил его происхождение к покровительству рода Бану Абд аль-Мутталиб, а иногда — к его [собственному] покровителю.
Многие учёные использовали этот хадис в качестве довода — как на это указал аль-Бухари — на то, что первый ташаххуд не является обязательным, поскольку Пророк ﷺ забыл о нём и не вернулся после того, как встал, к третьему рака'ату. К тем, кто считал, что первый ташаххуд и сидение для него — сунна, и что молитва не становится недействительной при их намеренном оставлении, относятся: ан-Нахаи, Абу Ханифа, аль-Авзаи, Малик, аш-Шафии; передаётся и риваят от Ахмада [в этом смысле]. А в тексте [мазхаба], переданном от Ахмада: он отвергал название этого сунной и воздерживался от названия этого обязательным (фард); и говорил: это дело, которое велел [совершать] Посланник Аллаха ﷺ.
И сказали ас-Саури, и Ахмад — согласно явному [положению] его мазхаба, — и Исхак, и Абу Саур, и Дауд: что если оставить один из них намеренно, молитва становится недействительной, а если по забывчивости — совершается земной поклон за забывчивость (суджуд ас-сахв). И ат-Тахави передал подобное от Малика.
[Довод]: потому что Пророк ﷺ постоянно совершал его и сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», а оставил он его лишь по забывчивости и восполнил это земным поклоном за забывчивость; и передано от него веление совершать его. Как это вывел Абу Дауд из хадиса Рифаа ибн Рафи', что Пророк ﷺ сказал тому, кто неправильно совершал молитву: «А когда сядешь в середине молитвы, сохраняй спокойствие и расстели левое бедро, затем произнеси ташаххуд».
И удивительно то, что среди несогласных с этим есть те, кто говорит относительно двух хутб пятничной молитвы: если не сесть между ними, хутба недействительна, а сам же говорит: если бы кто-то совершил молитву зухр в четыре рак'ата без сидения в её середине, его молитва была бы действительна.
Что же касается последнего ташаххуда и сидения для него, то многие учёные сказали: они относятся к обязательным элементам (фара'ид) молитвы, и тот, кто оставит их, — его молитва недействительна. Это мнение аль-Хасана, Макхуля, Нафи'а — вольноотпущенника Ибн Умара, аш-Шафии, Ахмада — согласно явному [положению] его мазхаба, — Исхака, Абу Саура и Дауда.
И Ибн аль-Мунзир передал подобное от Малика, за исключением того, что он сказал: если [молящийся] забыл его позади имама, [имам] несёт это за него; и передано от аль-Авзаи нечто подобное этому. И Мухаана передал от Ахмада то, что указывает на подобное этому. И сказал Абу Мус'аб: тот, кто оставит ташаххуд, его молитва недействительна, и он передал это от Малика и жителей Медины. А одна группа сказала: это сунна, подобная первому ташаххуду, молитва не становится недействительной при его оставлении, среди них: ан-Нахаи, Катада, Хаммад, аль-Авзаи, и это известное мнение Малика.
И Мухаммад ибн Йахья аль-Каххаль передал от Ахмада относительно того, кто произнёс таслим, не совершив ташаххуда: повторение не требуется, и он привёл в качестве довода хадис Ибн Бухайны. И Ибн Вахб передал от Малика, он сказал: разве каждый человек хорошо знает ташаххуд? Если он помянет Аллаха, этого ему достаточно.
И сказал Ахмад — в одном риваяте от него, переданном Харбом: — если [молящийся] не может выучить ташаххуд, пусть произносит мольбу, какую пожелает. А Абу Ханифа считал обязательным сидение для него по продолжительности ташаххуда, но не сам ташаххуд, и это риваят от ас-Саури.
И передано от него: что если [молящийся] совершил осквернение до ташаххуда, его молитва завершена. И передано мнение о том, что это тоже риваят от Ахмада, — передал это от него ат-Тирмизи в своём «Джами'», ибо он сказал в риваяте Ибн Мансура, а было сказано: а если он не произнёс ташаххуд и произнёс таслим? Он сказал: ташаххуд легче [по важности]; ведь Посланник Аллаха ﷺ встал после двух [рак'атов] и не произнёс ташаххуд, — и на этом основании эти [учёные] заключили, что ташаххуд не является обязательным.
А среди них есть те, кто отнёс это к первому ташаххуду, поскольку довод основан на хадисе, а хадис пришёл именно относительно первого [ташаххуда], и они сказали: уже проведено различие между первым и вторым в других риваятах от него. И сказала одна группа: он обязателен, молитва становится недействительной при намеренном его оставлении, и совершается земной поклон за забывчивость при его непреднамеренном оставлении, и это мнение аз-Зухри и ас-Саури, и передано это также от аль-Авзаи, и передали это Исмаил ибн Саид, Абу Талиб и другие от Ахмада.
И упомянул Абу Хафс аль-Бармаки из числа наших [ханбалитских] товарищей: что это мазхаб Ахмада, и что нет у него разницы между первым и вторым ташаххудом, и что оба они обязательны, молитва становится недействительной при их намеренном оставлении, и совершается земной поклон за забывчивость при их непреднамеренном оставлении.
И это также мнение Абу Хайсамы, Сулеймана ибн Дауда аль-Хашими и Ибн Аби Шайбы. И привёл в качестве довода тот, кто сказал, что это обязательно (фард), то, что передано от Ибн Мас'уда, что он сказал: мы говорили, прежде чем нам был вменён ташаххуд: «Мир Аллаху» — хадис, и упомянул в нём веление Пророка ﷺ им относительно ташаххуда и его обучение их этому.
Вывел его ад-Даракутни и сказал: иснад его достоверный.
И вывели аль-Баззар и ат-Табарани из хадиса Ибн Мас'уда, что Пророк ﷺ обучил их ташаххуду и сказал им: «Изучайте, ибо нет молитвы без ташаххуда». А в его иснаде — Абу Хамза, весьма слабый.
И вывел ат-Табарани нечто подобное из хадиса Али, возведённого к Пророку, с иснадом, который недостоверен. И передано это [сообщение] как остановленное на Ибн Мас'уде, и это более похоже на истину.
И передал Шу'ба, от Муслима Абу ан-Надра, он сказал: слышал я Хамалу ибн Абд ар-Рахмана, от Умара, что он сказал: не засчитывается молитва без ташаххуда. Вывел это аль-Джузджани и другие.
А в одном риваяте: он сказал: тот, кто не произнёс ташаххуд, у того нет молитвы. И вывел это аль-Байхаки, и у него есть указание на то, что Хамала слышал это [непосредственно] от Умара.
***
147 —
Глава
о ташаххуде в первом [сидении]
383 — Рассказал нам Кутайба: рассказал нам Бакр — это Ибн Мудар, — от Джафара ибн Раби'а, от аль-А'раджа, от Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, он сказал: совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ молитву зухр, и встал, тогда как [полагалось] сидение, а когда наступил конец его молитвы, он совершил два земных поклона, сидя.
То есть аль-Бухари [имеет в виду]: ташаххуд в первом сидении в молитве. Хадис Ибн Бухайны уже приводился в предыдущей главе, и в нём — довод на то, что тот, кто оставил его по забывчивости, его молитва не становится недействительной, и что он совершает земной поклон за забывчивость по причине его оставления. И положение об оставлении его по забывчивости и намеренно уже было упомянуто в предыдущей главе. А мазхаб Ахмада: если оставил его по забывчивости, ему следует восполнить это земными поклонами за забывчивость; а если оставил намеренно, молитва становится недействительной, как уже упоминалось.
И в «Сахихе» Муслима от Аиши [передано], что Пророк ﷺ произносил в каждых двух рак'атах приветствие (тахийю).
И вывел это аль-Байхаки, и в его формулировке: Пророк ﷺ произносил между каждыми двумя рак'атами приветствие.
И вывел Абу Дауд из хадиса Самуры ибн Джундуба, он сказал: велел нам Посланник Аллаха ﷺ, если находимся в середине молитвы или при её завершении, начинать перед таслимом [со слов]: «Приветствия, благие слова, молитвы и власть — Аллаху», затем произносить таслим.
И ташаххуд после двух рак'атов — даже если из него не произносится таслим — указывает на то, что каждая молитва из двух рак'атов является полной молитвой, поэтому произносится ташаххуд после неё, даже если [молящийся] встаёт из неё к [продолжению] молитвы; ведь молитва, к которой он встаёт, подобна отдельной, будущей молитве.
И Пророк ﷺ не совершал более двух рак'атов без ташаххуда, кроме ночной молитвы; ведь передано от него, что он совершал восемь и четыре [рак'ата], затем произносил ташаххуд.
***
148 —
Глава
о ташаххуде в последнем [сидении]
То есть: в последнем сидении в молитве
831 — Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам аль-А'маш, от Шакика ибн Салямы, он сказал: сказал Абдуллах: когда мы молились позади Пророка ﷺ, мы говорили: «Мир Джибрилю и Микаилю, мир такому-то, мир такому-то», и обратился к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, Аллах — Он и есть Мир (ас-Салям)», а когда кто-либо из вас совершает молитву, пусть говорит: «Приветствия — Аллаху, и молитвы, и благие слова, мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения, мир нам и рабам Аллаха праведным», ибо, поистине, когда вы это произносите, это достигает каждого праведного раба Аллаха ﷻ на небе и на земле, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник».
Аль-Бухари особо выделил этот хадис в связи с последним ташаххудом, поскольку в конце его передано повеление выбирать из мольбы, как это будет упомянуто далее, а мольба относится именно к последнему ташаххуду. Но подразумевается под «последним ташаххудом» — всякий ташаххуд, после которого произносится приветствие (таслим), будь он последним или нет.
Имам Ахмад и ан-Насаи вывели хадис Ибн Мас‘уда другим текстом, а именно: Пророк ﷺ сказал: «Когда вы сидите после каждых двух ракаатов, говорите: «Приветствия Аллаху»» — и привёл его, и сказал в конце: «Затем пусть каждый из вас выберет из мольбы то, что ему более любимо, и пусть молит этим своего Господа ﷻ». Этот текст ясно указывает, что этим ташаххудом произносят ташаххуд после каждых двух ракаатов, которыми завершают молитву таслимом.
Ат-Тирмизи и ан-Насаи также вывели его другим текстом, а именно: «Обучил нас Посланник Аллаха ﷺ, чтобы, когда мы сидим после двух ракаатов, мы говорили: «Приветствия Аллаху»» — и привёл его, но не упомянул после этого мольбу. Имам Ахмад вывел его текстом: «Обучил меня Посланник Аллаха ﷺ ташаххуду в середине молитвы и в её конце» — и привёл хадис, иснад которого уже был упомянут ранее, и сказал в конце: «Затем, если это середина молитвы, он встаёт, как только заканчивает свой ташаххуд, а если это конец её, он молит после своего ташаххуда тем, чем пожелает Аллах, чтобы он молил, затем произносит таслим». Этот риваят ясно указывает, что этим ташаххудом произносят ташаххуд как в первом, так и в последнем ташаххуде.
Ан-Насаи вывел его также другим текстом, а именно: Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Говорите на каждом сидении: «Приветствия Аллаху»» — и привёл его. Это охватывает и первое, и второе сидение.
Его слово ﷺ: «Поистине, Аллах — Ас-Салям (Мир)» — он сказал это, запрещая им говорить: «Мир Аллаху от Его рабов», а они так говорили, а затем приветствовали Джибриля, Микаиля и других. Аль-Бухари вывел в другом риваяте, который будет упомянут — если пожелает Всевышний Аллах, — что Пророк ﷺ не велел им повторять молитвы, в которых они это говорили, и на этом основании делается вывод, что речь незнающего не делает молитву недействительной. Ведь эта речь запрещена как в молитве, так и вне её, ибо Всевышний Аллах — Ас-Салям, потому что Он Пресвятой, изначально свободный от всех недостатков и изъянов, и это обязательно присуще Ему по Его сущности, а от Него испрашивается благополучие для Его рабов, ибо они нуждаются в спасении от Его наказания, гнева и мучения.
В том, что они говорили эти слова прежде, чем были обучены «Приветствиям» — довод на то, что они считали: тот, кто завершает свою молитву, не выходит из неё, пока не приветствует Всевышнего Аллаха и приближённых из числа Его рабов после Него, а затем выходит и произносит таслим. Ведь молящийся ведёт тайную беседу со своим Господом, пока он молится, поэтому он не выходит из неё, пока не завершит свою беседу приветствием, подобающим Ему, затем приветствует приближённых из Его творений, затем молит за самого себя, затем приветствует присутствующих с ним, затем выходит.
Пророк ﷺ признал за ними то, что они имели в виду этим, но велел им заменить их слова «Мир Аллаху» словами «Приветствия Аллаху». «Приветствия» (التحيات) — множественное число от «приветствие» (تحية). Слово «тахийя» толковалось как «владычество», толковалось как «постоянство и вечность», толковалось как «безопасность/благополучие»; смысл в том, что безопасность от изъянов утверждена за Аллахом, обязательна Ему по Его сущности. Толковалось также как «величие». Сказано, что оно объединяет всё это и всё, что имеет подобный смысл, и это лучшее толкование.
Ибн Кутайба сказал: «Приветствия» сказано во множественном числе, потому что у каждого из их царей было своё приветствие, которым его приветствовали, и им было сказано: «Говорите: «Приветствия Аллаху»», то есть: это принадлежит только Аллаху одному.
Его слово «и молитвы» (الصلوات) толковалось как «все виды поклонения вообще», и передано от группы ранних учёных, что все виды подчинения — это «молитва». Также «молитвы» здесь толковалось как «мольба», толковалось как «милость», толковалось как «предписанные шариатом молитвы», и тогда завершение молитвы этим словом подобно её началу словами: «Скажи: поистине, моя молитва, мой обряд, моя жизнь и моя смерть — для Аллаха, Господа миров» (аль-Ан‘ам, 162).
Его слово «и благое» (الطيبات) толковалось как «благие слова», как сказано во Всевышнем слове: «К Нему восходит благое слово» (Фатыр, 10); смысл: всё, что есть из речи, принадлежит Аллаху, Им восхваляют и Его прославляют. Толковалось «благое» также как «все праведные деяния», ибо они описываются как благие, и получается, что всё это принадлежит Аллаху в том смысле, что этим поклоняются Ему и этим приближаются к Нему.
Это Пророк ﷺ сделал заменой словам «Мир Аллаху». А что касается их приветствия Джибриля, Микаиля и такого-то и такого-то из приближённых творений, то Пророк ﷺ утвердил за ними упоминание приветствия, ибо все творения испрашивают мир у Аллаха. В толковании слов «мир такому-то» есть два мнения:
Первое: под «миром» подразумевается имя Аллаха, то есть как если бы он говорил: имя Аллаха на тебе.
Второе: подразумевается: пусть Аллах приветствует тебя приветствием и миром, а кого приветствовал Аллах, тот избавлен от всех изъянов.
Затем он утвердил за ними, чтобы они приветствовали самого Пророка отдельно, изначально, ибо он — самое благородное и достойное из творений, и его право на общину обязательнее прав всех остальных творений, ибо их наставление и счастье в этом мире и в будущем были достигнуты через его обучение и наставление ﷺ приветствием, и да воздаст Он ему от нас наилучшим образом, каким воздал какому-либо пророку от его общины.
Приветствие Пророку произносится словами: «Мир тебе, о Пророк», и так во всех остальных риваятах; поэтому Умар обучал людей ташаххуду на минбаре в присутствии сподвижников.
Некоторые выбрали, чтобы после времени Пророка ﷺ говорилось: «Мир Пророку». Аль-Бухари упомянул в другом месте своей «Книги», что они приветствовали Пророка ﷺ после его смерти в ташаххуде именно так, и это передано от Ибн Умара и Аиши.
Затем он присоединил к упоминанию приветствия Пророку слова «и милость Аллаха, и Его благословения», и это соответствует словам ангелов, обращённым к Ибрахиму, мир ему: «Милость Аллаха и Его благословения на вас, о обитатели дома» (Худ, 73). На этом основании делается вывод о допустимости мольбы о милости для Пророка ﷺ, и в этом есть разногласие среди учёных.
Затем он велел им после этого говорить: «Мир нам», и местоимение относится к самому молящемуся и к тем из ангелов, молящихся и других, кто присутствует при нём.
В этом опора для того, кто одобряет, чтобы тот, кто молится за другого, начинал с мольбы за самого себя прежде него, и это мнение учёных Куфы, а другие им противоречили. Подробное обсуждение этого приведено в «Книге мольбы» из этого «Сахиха», и придёт — если пожелает Всевышний Аллах — в своём месте, с содействием и помощью Аллаха.
Его слово «и на праведных рабов Аллаха» — это как он сказал ﷺ: «Поистине, когда вы это говорите, это достигает каждого праведного раба Аллаха на небе и на земле». То есть это относится ко всем без указания их имён, ибо перечислить их невозможно, и это из числа объединяющих слов (джавами‘ аль-калим), которые были даны ему ﷺ. Ан-Насаи вывел хадис Ибн Мас‘уда о ташаххуде, текст которого: сказал Абдуллах: мы не знали, что говорить, когда молимся, и обучил нас Пророк Аллаха ﷺ объединяющим словам: «Приветствия Аллаху» — и привёл его. А в другом его риваяте: мы не знали, что говорить после каждых двух ракаатов, кроме того, что мы возвеличивали, прославляли и восхваляли нашего Господа, и что Мухаммад ﷺ научил нас началам и завершениям слов, и сказал: «Когда вы сидите после каждых двух ракаатов, говорите: «Приветствия Аллаху»» — и привёл его.
Затем он велел им завершить его двумя свидетельствами: они свидетельствуют Аллаху о единственности Его божественности и свидетельствуют Мухаммаду о рабстве и посланничестве, ибо положение рабства — самое благородное из положений творений; поэтому Аллах назвал Мухаммада ﷺ в самом благородном и высоком его положении именно «рабом», как сказал Всевышний, описывая ночь вознесения: «Пресвят Тот, Кто перенёс ночью Своего раба» (аль-Исра, 1), и сказал: «И внушил Своему рабу то, что внушил» (ан-Наджм, 10).
И сказал о нём в положении призыва: «И что, когда встал раб Аллаха, призывая Его» (аль-Джинн, 19), и сказал: «А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу» (аль-Бакара, 23).
По этой причине, когда в этом ташаххуде приветствуют праведных, их называют «рабами Аллаха». А праведные — это те, кто выполняют то, что причитается с них Аллаху и Его творениям. Ташаххуд назван ташаххудом именно потому, что завершается двумя свидетельствами (шахадатайн).
Аль-Бухари не вывел в разделе о ташаххуде ничего, кроме ташаххуда Ибн Мас‘уда, и учёные единогласны, что это самый достоверный из хадисов о ташаххуде. От Пророка ﷺ передан ташаххуд и в других риваятах, в которых есть некоторое расхождение с хадисом Ибн Мас‘уда — прибавлением и убавлением; из них Муслим вывел хадис Ибн Аббаса и Абу Мусы аль-Ашари, и на это указали аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
И в хадисе Абу Мусы говорится: «Приветствия благие, молитвы — Аллаху», а остальное — как в ташаххуде Ибн Мас‘уда. И в хадисе Ибн Аббаса говорится: «Приветствия благословенные, молитвы благие — Аллаху», а остальное — как в ташаххуде Ибн Мас‘уда, только в конце его: «И свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха». И все достоверно переданные от Пророка ﷺ ташаххуды — молитва с любым из них действительна, и группа учёных передала единогласное мнение об этом,
однако они разошлись во мнениях о том, какой из ташаххудов лучший:
Большинство склонилось к предпочтению ташаххуда Ибн Мас‘уда, отдавая ему предпочтение и принимая его. Ибн Умар передал, что Абу Бакр ас-Сиддик обучал людей на минбаре, как обучают детей в школе, а затем привёл его подобно ташаххуду Ибн Мас‘уда. Это вывел Ибн Абу Шейба.
Он также передал нечто подобное от Абу Са‘ида аль-Худри и других, и это мнение учёных Ирака — жителей Куфы и Басры — из числа табиинов и тех, кто пришёл после них.
Абу Исхак передал от аль-Асвада: «Я видел, как Алькама учил ташаххуд у Абдуллаха, как учат суру из Корана». А Ибрахим передал от аль-Асвада: «Абдуллах учил нас ташаххуду в молитве, как учат нас суре из Корана, требуя от нас точного соблюдения каждой алиф и вав».
Ибрахим сказал: «Они заучивали этот ташаххуд — ташаххуд Абдуллаха — и следовали ему буква за буквой».
Это вывели Ибн Абу Шейба и другие. Ат-Тирмизи упомянул, что практика согласно ташаххуду Ибн Мас‘уда преобладает у большинства учёных из числа сподвижников и табиинов, и что это мнение ас-Саури, Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхака.
Ибн аль-Мунзир передал это же от Абу Саура, знатоков рационального мнения (асхаб ар-рай) и многих жителей востока, а Ибн Абд аль-Барр передал это от большинства знатоков хадиса.
Передано от Хусайфа, который сказал: «Я увидел Пророка ﷺ во сне и сказал: «О посланник Аллаха, мы разошлись во мнениях относительно ташаххуда». Он сказал: «Держись ташаххуда Ибн Мас‘уда»». Ахмад же прямо указал, что если человек произнесёт ташаххуд иным образом, переданным от Пророка ﷺ, это будет достаточным.
Кади Абу Йа‘ля упомянул, что слова Ахмада о ташаххуде, переданном от сподвижников, таких как Умар или другие, — достаточен он или нет, — допускают толкование, и наиболее очевидное — что он достаточен. От Али, Ибн Умара и Аиши переданы иные ташаххуды.
Исхак прямо указал на допустимость произнесения любого из этих вариантов ташаххуда — это передал Харб. А некоторые из наших сподвижников сказали: обязателен ташаххуд Ибн Мас‘уда, и не допускается опускать из него ни вав, ни алиф. Это противоречит мнению Ахмада.
Исследователи из числа наших сподвижников считают, что допустимо произносить любые виды ташаххудов, переданных от Пророка ﷺ, как это прямо указал Ахмад.
Некоторые, среди них кади Абу Йа‘ля в своей книге «аль-Джами‘ аль-кабир», сказали: если опустить из ташаххуда то, что опущено в одних риваятах, но не во всех, — молитва действительна, а если опустить то, что опущено во всех риваятах, — молитва недействительна.
Ахмада спросили: если человек скажет в своём ташаххуде: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — раб Его и посланник Его», — достаточно ли этого? Он ответил: «Надеюсь, что да».
Подобное же встречается в некоторых риваятах хадиса Абу Мусы, и это есть в некоторых списках «Сахиха» Муслима, а также в риваяте Абу Дауда и ан-Насаи.
По мнению аш-Шафи‘и, предпочтительнее ташаххуд Ибн Аббаса, переданный им от Пророка ﷺ и выведенный Муслимом, и это же мнение аль-Лейса ибн Са‘да.
По мнению Малика, предпочтительнее ташаххуд Умара ибн аль-Хаттаба, который он привёл в «аль-Муватта» как остановленный на Умаре: тот обучал людей на минбаре, говоря: «Скажите: «Приветствия — Аллаху, чистые — Аллаху, молитвы — Аллаху»», а остальное — как в ташаххуде Ибн Мас‘уда. К этому же склонились аз-Зухри и Ма‘мар.
Это передано от Умара как возведённое к Пророку по нескольким путям, но они не являются достоверными, и Аллах знает лучше.
Группа андалусских учёных избрала ташаххуд Ибн Мас‘уда, и об одном из них говорили, что до него в Андалусии не было никого, кто сочетал бы в себе знание хадиса и фикха подобно ему.
Передано из хадиса Сальмана аль-Фариси, что Пророк ﷺ обучил его ташаххуду буква за буквой — и он привёл его подобно хадису ташаххуда Ибн Мас‘уда полностью, — сказав затем: «Говори это, о Сальман, в своей молитве, и не прибавляй в нём ни буквы, и не убавляй из него ни буквы».
Это вывел аль-Баззар в своём «Муснаде», и в его иснаде есть слабость. И Аллах знает лучше.
* * *
149 —
Глава
О мольбе перед приветствием (салямом)
В ней два хадиса
Первый:
832 — Рассказал нам Абу аль-Ямман: сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри: сообщил мне Урва от Аиши, что она сообщила ему, что посланник Аллаха ﷺ в молитве взывал: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от наказания могилы, и прибегаю к Тебе от искушения Масих ад-Даджаля, и прибегаю к Тебе от искушения жизни и искушения смерти. О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от греха и от долга». Некто сказал ему: «Как часто ты прибегаешь к защите от долга!» Он ответил: «Поистине, человек, когда впадает в долг, говорит и лжёт, обещает и не выполняет».
833 —