(Польза): аль-Каффаль сказал в своих фетвах: оставление молитвы вредит всем мусульманам, потому что молящийся говорит: «О Аллах, прости меня и верующих мужчин и женщин», а также непременно произносит в ташаххуде: «Мир нам и рабам Аллаха праведным». Поэтому оставляющий молитву является упускающим в служении Аллаху, в праве Его Посланника, в праве самого себя и в праве всех мусульман в целом, и потому грех оставления её был усилен. Ас-Субки вывел из этого, что в молитве есть право рабов вместе с правом Аллаха, и что оставивший её нарушил право всех верующих — как прошедших, так и тех, кто придёт до Дня воскресения, — ввиду обязательности произнесения в ней слов: «Мир нам и рабам Аллаха праведным».
(Замечание): Халаф упомянул в «Аль-атраф», что в некоторых списках «Сахиха» аль-Бухари после хадиса главы о ташаххуде от Абу Нуайма приведено: «Рассказал нам Кабиса, рассказал нам Суфьян, от аль-Амаша и Мансура и Хаммада, от Абу Ваиля», и на этом решительно утверждал Абу Нуайм в своём «Мустахрадже», приведя это по пути Абу Нуайма от аль-Амаша с этим (иснадом), а также по пути Абд ар-Раззака от Суфьяна с этим (иснадом), затем привёл это по пути Абу Нуайма от Юсуфа ибн Сулеймана и сказал: «Привёл это аль-Бухари от Абу Нуайма, как я полагаю» — конец цитаты. На этом же решительно утверждал аль-Мизи в «Аль-атраф», однако я не встретил этого ни в одном из риваятов, дошедших до нас здесь связным путём — ни от Кабисы, ни от Абу Нуайма от Сайфа. Да, это встречается в книге «Об испрошении разрешения» от Абу Нуайма с этим же иснадом. А Аллах знает лучше.
149 — Глава о мольбе перед приветствием (салямом)
832 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сообщил нам Урва ибн аз-Зубайр от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ обращался с мольбой во время молитвы: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и прибегаю к Тебе от искушения Масих ад-Даджаля, и прибегаю к Тебе от искушения жизни и искушения смерти. О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от греха и от долга». Тогда некто сказал ему: «Как часто ты прибегаешь от долга!» Он ответил: «Поистине, человек, когда он в долгу, рассказывает и лжёт, и обещает и не выполняет».
[Хадис 832 — его части встречаются также в: 7129, 6377, 6376, 6375, 6368, 2397, 833]
833 — И от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Слышала я, как Посланник Аллаха ﷺ прибегал во время своей молитвы от искушения Даджаля».
834 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба от Абу аль-Хайра от Абдуллаха ибн Амра от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Научи меня мольбе, которой я буду обращаться в своей молитве». Он сказал: «Скажи: «О Аллах, поистине я поступил несправедливо к самому себе несправедливостью великой, и никто не прощает грехи, кроме Тебя, так прости же мне прощением от Себя и помилуй меня, поистине Ты — Прощающий, Милосердный»».
[Хадис 834 — обе его части в: 7388, 6326]
Его слово («Глава о мольбе перед приветствием») — то есть после ташаххуда. Это то, что напрямую приходит на ум из его порядка расположения. Однако его слово в хадисе «обращался с мольбой во время молитвы» не ограничено тем, что после ташаххуда. Аль-Кирмани ответил на это, сказав: поскольку у каждого положения есть особое упоминание, то определённо, что место этой мольбы — после завершения всего — конец цитаты. В этом есть возражение, ибо то определение, на которое он претендует, не является особенностью именно этого места, так как повеление о мольбе пришло также и в поклоне (суджуде). И как для поклона есть особое упоминание, и при этом было повелено обращаться там с мольбой, так же и сидение в конце молитвы имеет особое упоминание, и при этом было повелено обращаться с мольбой по завершении его.
И также это — порядок расположения самого аль-Бухари, но от него требуется довод на особенность именно этого места именно этим упоминанием. И если отвлечься от его порядка расположения, то не будет противоречия между заголовком главы и хадисом, ибо «перед приветствием» истинно применимо ко всем столпам молитвы. На этом решительно утверждал Зайн ибн аль-Мунир, и на это указал ан-Навави, и я упомяну его слова в конце главы. Ибн Дакык аль-Ид сказал, говоря о хадисе Абу Бакра — а это второй из двух хадисов главы: это требует повеления об этой мольбе в молитве без определения её конкретного места, и, возможно, предпочтительнее, чтобы это было в одном из двух мест — либо в поклоне, либо в ташаххуде, — ибо именно в них было повелено обращаться с мольбой. Я говорю: то, что представляется мне, — что аль-Бухари указал на то, что пришло в некоторых путях (передачи) об определении этого именно этим местом. Ведь встречается в некоторых путях хадиса Ибн Масуда после упоминания ташаххуда: «затем пусть выберет из мольбы то, что желает», и об этом будет обсуждение далее. Затем Ибн Хузайма привёл через риваят Ибн Джурайджа: сообщил мне Абдуллах ибн Тавус от своего отца, что он говорил после ташаххуда слова, которые он весьма возвеличивал. Я сказал: в обоих (ташаххудах) сразу? Он сказал: нет, лишь в последнем ташаххуде. Я сказал: что это? Он сказал: «Прибегаю к Аллаху от мучений могилы» и далее хадис. Ибн Джурайдж сказал: сообщил мне это (Абдуллах) от своего отца от Аиши, возводя к Пророку. А у Муслима — по пути Мухаммада ибн Абу Аиши от Абу Хурайры, возводя к Пророку: «Когда кто-то из вас произносит ташаххуд, пусть скажет» — и упомянул подобное этому.
Это риваят Вакиа от аль-Авзаи от него, и он также привёл это по пути аль-Валида ибн Муслима от аль-Авзаи со словами: «Когда кто-то из вас закончит последний ташаххуд» — и упомянул это, и ясно указал на «тахдис» во всём иснаде. Так что в этом определение того, что данное испрошение защиты (истиаза) следует после завершения ташаххуда, а значит, оно предшествует остальным мольбам. А то, что пришло в виде разрешения, что молящийся выбирает из мольбы, что желает, — это относится к тому, что после этого испрошения защиты и перед приветствием.
Его слово: («от наказания могилы») — в этом содержится опровержение тех, кто отрицал его. Обсуждение этого вопроса ещё будет приведено в «Книге о похоронах», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («от искушения Масиха ад-Даджаля») — знатоки языка сказали: «фитна» (искушение) — это испытание и проверка. Ияд сказал: «а в обиходном употреблении оно применяется к раскрытию того, что неприятно». Также оно применяется к убийству, сожжению, наушничеству и прочему. «Масих» — с фатхой над «мим», без удвоения огласованного кясрой безточечного «син», и с безточечным «ха» на конце — применяется как к Даджалю, так и к Исе, сыну Марьям (мир ему), однако когда имеется в виду Даджаль, это уточняется отдельно. Абу Дауд сказал в «Сунане»: «Масих» с удвоением (шадда) — это Даджаль, а без удвоения (тахфиф) — это Иса, и это мнение является наиболее известным. Что же касается того, что передал аль-Фарабри в риваяте одного лишь аль-Мустамли от Халафа ибн Амира — а он аль-Хамадани, один из хафизов, — что «Масих» с удвоением и без удвоения — одно и то же, применяется и к Даджалю, и к Исе, и между ними нет разницы в том смысле, что ни одно из этих слов не закреплено исключительно за одним из них, — то это третье мнение.
Аль-Джаухари сказал: тот, кто произносит это слово без удвоения, делает это потому, что он (Даджаль) «мсэхает» (проводит) по земле, а тот, кто произносит с удвоением, делает это потому, что он «мамсух аль-айн» (с изуродованным, стёртым глазом). Некоторые передали, что кто-то произносил это слово с точечной «ха» (خ) применительно к Даджалю, и произносящего это отнесли к искажению (тасхиф). Разошлись во мнениях относительно прозвания Даджаля этим именем: говорили, что потому, что у него изуродован (стёрт) глаз; говорили, что потому, что одна половина его лица создана изуродованной, без глаза и без брови; говорили, что потому, что он «мсэхает» (проходит) по земле, когда выходит. Что же касается Исы, то говорили: он назван так потому, что вышел из чрева своей матери помазанным маслом; говорили — потому что Закария помазал его; говорили — потому что он не касался («мсэхал») больного, чтобы тот не исцелился; говорили — потому что он «мсэхал» землю своими странствиями; говорили — потому что у его стопы не было свода; говорили — из-за ношения им власяницы («мусух»); говорили — это слово на еврейском «машиха», арабизированное в «Масих»; говорили — «Масих» означает «правдивейший» (сиддик), как об этом будет упомянуто в толковании (тафсире) с указанием того, кто это сказал, если пожелает Всевышний Аллах. Мой шейх, шейх Маджд ад-Дин аш-Ширази, автор «Аль-Камуса», упомянул, что он собрал относительно причины наименования Исы этим именем пятьдесят мнений, которые привёл в толковании «Аль-Машарик».
Его слово: («от искушения жизни и от искушения смерти») — Ибн Дакык аль-Ыд сказал: искушение жизни — это то, что встречается человеку на протяжении его жизни из увлечения мирским, страстями и невежеством, а величайшее из этого — да упасёт нас Аллах — дело исхода (концовки жизни) при смерти. А искушение смерти допустимо понимать как искушение при самой смерти, отнесённое к ней по причине близости к ней, и тогда под искушением жизни на этом понимании имеется в виду то, что предшествует этому; а допустимо также понимать под этим искушение могилы, ведь достоверно установлено — то есть в хадисе Асмы, который приведён далее в «Книге о похоронах»: «Поистине, вы подвергаетесь искушению в ваших могилах подобно искушению Даджаля или близко к тому». И при этом понимании не будет повторения со словами «наказание могилы», поскольку наказание проистекает из искушения, а причина отлична от того, что ею вызвано. Также говорили: под искушением жизни имелось в виду испытание с утратой терпения, а под искушением смерти — вопрошание в могиле с растерянностью, и это относится к перечислению общего после частного, поскольку наказание могилы входит в состав искушения смерти, а искушение Даджаля входит в состав искушения жизни. Аль-Хаким ат-Тирмизи привёл в «Навадир аль-усуль» от Суфьяна ас-Саури, что когда умершего спрашивают: «Кто твой Господь?» — ему является шайтан и указывает на самого себя: «Поистине, я — твой господь», и поэтому передан вопрос об удостоверении для него, когда его спрашивают. Затем он привёл с хорошим иснадом от Амра ибн Мурры: они любили, чтобы, когда покойного клали в могилу, говорили: «О Аллах, защити его от шайтана».
Его слово: («и от долгового бремени») — то есть от долга. Говорят «гарима» с кясрой на «ра», то есть влез в долги. Сказано: под этим подразумевается то, что берётся в долг на недозволенное, а также то, что берётся на дозволенное, но затем человек оказывается не в состоянии это выплатить; допустимо также, что имеется в виду нечто более общее, чем это. И он ﷺ просил защиты от одоления долгом. Аль-Куртуби сказал: «маграм» — это «гурм» (долговое бремя), и в хадисе указано на вред, проистекающий от долгового бремени. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и сказал ему некто говорящий») — я не нашёл сведений о его имени, но затем обнаружил в риваяте ан-Насаи через путь Мамара от аз-Зухри, что спрашивающей об этом была Аиша, и её слова таковы: «И я сказала: «О Посланник Аллаха, почему ты так много просишь защиты...»» и т.д.
Его слово: («сколь много») — с фатхой на «ра», выражающее удивление. А его слово («когда влезает в долги») — с кясрой на «ра».
Его слово: («и обещал, но нарушил») — так у большинства (передатчиков), а в риваяте аль-Хамави: «и когда обещает — нарушает», и имеется в виду, что таково обычно свойство того, кто влезает в долги.
Его слово: («и от аз-Зухри») — по всей видимости, это присоединено к упомянутому иснаду, как если бы аз-Зухри передавал этот хадис и в развёрнутом, и в сокращённом виде; однако я не находил его ни в одном из сборников муснадов и мустахраджей через путь Шуайба от него иначе как в развёрнутом виде, а в упомянутом сокращённом виде — и в иснаде, и в матне — я видел его у автора в «Книге о смутах» через путь Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, и точно так же привёл его Муслим через путь Салиха. И вызывало затруднение его мольба ﷺ о упомянутом, при том что он непогрешим и ему прощено то, что было прежде, и то, что будет после, и на это дали несколько ответов:
Первый: что он намеревался этим научить свою общину.
Второй: что имеется в виду просьба от его лица за его общину, так что смысл здесь: «Я прибегаю к Тебе за мою общину».
В-третьих: следование пути смирения, проявление рабской покорности (пред Аллахом), неизменное сохранение страха перед Аллахом и Его почитания, ощущение нужды в Нём и исполнение Его повеления в обращении к Нему с мольбой. Повторение просьбы не исключается даже при достоверном знании об ответе на неё, поскольку это приносит благие деяния и возвышает степени. В этом — побуждение его общины к постоянству в этом деле: ведь если он, при достоверном знании о (своём) прощении, не оставлял смиренную мольбу, то тому, кому это не гарантировано, тем более подобает придерживаться этого постоянно.
Что же касается обращения за защитой от искушения Даджаля при достоверном знании, что он (пророк ﷺ) не застанет его, то здесь нет затруднения согласно первым двум толкованиям. А относительно третьего толкования было сказано: возможно, это было до того, как стало достоверно известно, что он не застанет его. На это указывают его слова в другом хадисе у Муслима: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я буду его противником (в споре)» — и далее по тексту хадиса. И Аллах знает лучше.
Его слово (передал Абу аль-Хайр) — это аль-Йазани, (имя произносится) через «я» с точкой снизу и «зай» с фатхой, затем «нун». Весь иснад, за исключением его крайних звеньев, состоит из египтян. В нём есть передача таби‘и от таби‘и — это Йазид от Абу аль-Хайра, и передача сподвижника от сподвижника — это Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Это — риваят аль-Лейса от Йазида, и из него следует, что данный хадис относится к мусанаду ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Ещё яснее это видно из риваята Абу аль-Валида ат-Таялиси от аль-Лейса, ибо в его формулировке сказано: «от Абу Бакра, он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха…» — привёл это аль-Баззар по этому пути.
Однако Амр ибн аль-Харис разошёлся с аль-Лейсом, отнеся его к мусанаду Абдуллаха ибн Амра, и формулировка его такова: «от Абу аль-Хайра, что он слышал, как Абдуллах ибн Амр говорил: «Абу Бакр сказал Пророку ﷺ…»» — так передал это Ибн Вахб от Амра. И это разногласие не подрывает достоверности хадиса.