837 - Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Ибрахим ибн Са'д: рассказал нам аз-Зухри от Хинд бинт аль-Харис, что Умм Салама сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил таслим, женщины поднимались сразу по завершении его таслима, а сам он оставался сидеть недолго перед тем, как встать».
Ибн Шихаб сказал: «Я полагаю, — и Аллах знает лучше, — что его задержка была для того, чтобы женщины успели уйти, прежде чем их застанут мужчины, которые уже закончили молитву».
Цель этого хадиса — упоминание таслима Пророка ﷺ в завершение молитвы. Таслим его в завершение молитвы упоминается в очень многих хадисах, часть из которых уже приводилась, а часть будет приведена далее, подобно хадису Ибн Бухайны о том, как Пророк ﷺ встал после двух рак'атов и не сел, и подобно хадису Имрана ибн Хусайна, когда он молился позади Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), и подобно хадису Абу Хурайры о таслиме Пророка ﷺ после двух рак'атов и обращении к нему Зу-ль-Ядайна, и хадису Ибн Мас'уда о земном поклоне по забывчивости — тоже.
Хадисов на эту тему очень много.
Возможно, он привёл здесь именно этот хадис из-за упоминания в нём того, что женщины встают, когда он заканчивает свой таслим; ведь эти слова наводят на мысль, что он произносил два таслима, и когда он их заканчивал, встали женщины. Ибо не говорится «Аллах завершил (када) что-то» в смысле окончания этого дела, кроме как о том, что имеет несколько частей, завершающихся одна за другой, подобно тому, как сказал Всевышний: «Когда вы завершите молитву» (ан-Ниса, 103), «Когда молитва будет завершена» (аль-Джум'а, 10), «Когда вы завершите свои обряды» (аль-Бакара, 200).
И слова Пророка ﷺ о шайтане и его убегании от азана и от таствиба: «Когда азан завершается — и когда таствиб завершается — он подходит [снова]».
И почти никогда не говорят о том, кто поприветствовал людей одним таслимом: «он завершил свой таслим» в смысле «закончил», и не говорят о том, кто произнёс такбир для вхождения в состояние молитвенного запрета: «он завершил свой такбир», и не говорят о чихнувшем и произнёсшем хвалу Аллаху: «он завершил свою хвалу».
Аль-Бухари не привёл ни одного из хадисов, прямо указывающих на то, что Пророк ﷺ произносил в молитве два таслима — направо и налево. Возможно, он склонялся к мнению тех, кто говорит об одном таслиме, и его шейх Ибн аль-Мадини склонялся к этому же, следуя своим басрийским шейхам.
Муслим привёл в своём «Сахихе» из хадисов о двух таслимах несколько хадисов:
Среди них — хадис Муджахида от Абу Ма'мара о том, что некий эмир произносил в Мекке два таслима, и тот (то есть Ибн Мас'уд) сказал: «Откуда я это запомнил? От того, что Посланник Аллаха ﷺ так делал».
Относительно того, восходит ли этот хадис к Пророку или останавливается на сподвижнике, есть разногласие, и Муслим привёл его в обоих вариантах.
Он привёл также хадис Са'да ибн Абу Ваккаса, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ приветствовал направо и налево, так что я видел белизну его щеки».
Это передано через Абдуллаха ибн Джа'фара аль-Мухарими, у которого аль-Бухари ничего не приводил.
Он привёл также хадис Убайдуллаха ибн аль-Кибтыи от Джабира ибн Самуры от Пророка ﷺ, который сказал: «Каждому из вас достаточно положить руку на бедро, а затем поприветствовать своего брата, который справа и слева от него».
И передал Абу Исхак от Абу аль-Ахваса от Абдуллаха [Ибн Мас'уда], что Пророк ﷺ приветствовал направо и налево: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха».
Это привели имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
В одном из их риваятов: «так что видна была белизна его щеки».
Ат-Тирмизи привёл это без такого добавления и признал достоверным.
Это привели также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», и аль-Хаким, признав достоверным.
Аль-Укайли признал достоверным и сказал: «Хадисы о двух таслимах от Ибн Мас'уда — достоверные, установленные».
В одном из риваятов ан-Насаи: «И я видел, что Абу Бакр и Умар так же делали».
Иснад этого хадиса вызвал множество разногласий относительно Абу Исхака — разные мнения о его цепочке и о том, восходит ли он к Пророку или останавливается на сподвижнике, и Шу'ба отрицал, что он восходит к Пророку.
Передал Амр ибн Яхья аль-Мазини от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хиббана от его дяди Васи'а ибн Хиббана, что тот спросил Ибн Умара о молитве Пророка ﷺ: как она проходила? Тот ответил: «Аллах велик» — каждый раз, когда опускался и поднимался, а затем говорил: «Мир вам и милость Аллаха» справа, «Мир вам и милость Аллаха» слева.
Это привели имам Ахмад и ан-Насаи.
Это добротный иснад.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это медининский достоверный иснад, однако он вызывает сомнение потому, что Ибн Умар сам приветствовал одним таслимом, — как же он передаёт это от Пророка ﷺ, а затем противоречит ему?»
Аль-Байхаки упомянул, что относительно иснада этого хадиса есть разногласия, но он предпочёл признать его достоверным.
Также передал это Бакыя от аз-Зубайди от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара — тоже как восходящее к Пророку.
Абу Хатим сказал: «Это неизвестный [хадис]».
Ад-Даракутни сказал: «Относительно текста этого хадиса от Бакыи есть разногласия: передано, что он приветствовал двумя таслимами, и передано — одним таслимом, и всё это недостоверно установлено».
Аль-Асрам сказал: «Это слабый хадис, а Ибн Умар приветствовал одним таслимом, это известно о нём по многим путям, а аз-Зухри отрицал хадис о двух таслимах и говорил: «Мы не слышали об этом»».
Передано также от хадиса Хумайда ас-Са'иди, что, описывая молитву Пророка ﷺ, он сказал: «Он приветствовал направо и налево».
Это привёл Абу Дауд через передачу аль-Хасана ибн аль-Хурра: рассказал мне Иса ибн Абдуллах ибн Малик от Мухаммада ибн Амра и Ибн Атаа от Аббаса ибн Сахля, от него.
Об этом иснаде уже говорилось ранее.
По этой теме есть множество хадисов, иснады большинства которых не лишены критики.
Имам Ахмад сказал — в передаче своего сына Абдуллаха: «У нас установлено от Пророка ﷺ по нескольким путям, что он приветствовал направо и налево, так что была видна белизна его щеки».
Аль-Укайли сказал: «Достоверные хадисы от Ибн Мас'уда и Са'да ибн Абу Ваккаса и других — о двух таслимах».
Передано также от Пророка ﷺ, что он приветствовал одним таслимом по нескольким путям, ни один из которых не является достоверным, — как сказали Ибн аль-Мадини, аль-Асрам, аль-Укайли и другие.
Имам Ахмад сказал: «Мы не знаем от Пророка ﷺ об одном таслиме, кроме как мурсаль-хадиса Ибн Шихаба аз-Зухри от Пророка ﷺ». Конец цитаты.
А мурсаль Ибн Шихаба — из числа самых слабых и наиболее хилых мурсалей.
Из наиболее известных [хадисов на этот счёт] — хадис Зухайра ибн Мухаммада от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, что Пророк ﷺ приветствовал в молитве одним таслимом, обращённым к своему лицу, а затем слегка склонялся в правую сторону.
Это привёл ат-Тирмизи через передачу Амра ибн Абу Саламы ат-Тиниси от Зухайра.
И сказал: «Мы не знаем этого как восходящего к Пророку иначе как через этот путь». Мухаммад ибн Исмаил [аль-Бухари] сказал: «Зухайр ибн Мухаммад — жители Шама передают от него неизвестные хадисы, а передача жителей Ирака от него более достоверна».
Это привёл также Ибн Маджа через путь Абд аль-Малика ибн Мухаммада ас-Сан'ани от Зухайра, кратко.
Это привёл аль-Хаким и сказал: «Достоверно по условиям обоих [аль-Бухари и Муслима]».
И он ошибся в этом своём утверждении;
ведь передачи жителей Шама от Зухайра считаются неизвестными у Ахмада, Яхьи ибн Ма'ина, аль-Бухари и других.
Ахмад сказал — в передаче аль-Асрама: «Хадисы ат-Тиниси от Зухайра — ложные». Он сказал: «И, кажется, он сказал: «выдуманные»». Он сказал: «И я упомянул ему этот хадис об одном таслиме. Он сказал: «Такой же [ложный]»».
Ибн Абд аль-Барр упомянул, что Яхью ибн Ма'ина спросили об этом хадисе, и он признал его слабым.
Абу Хатим ар-Рази сказал: «Это неизвестный [хадис], он передан только от Аиши как остановленный на ней [не восходящий к Пророку]».
Так же передал его Вухайб ибн Халид от Хишама.
Так же передал его аль-Валид ибн Муслим от Зухайра ибн Мухаммада от Хишама от его отца — как остановленный [на Аише].
Аль-Валид сказал: «Я спросил Зухайра: «Дошло ли до тебя что-либо об этом от Посланника Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Да, сообщил мне Яхья ибн Са'ид аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ приветствовал одним таслимом»».
Аль-Укайли сказал: «Хадис аль-Валида предпочтительнее» — то есть по сравнению с хадисом Амра ибн Абу Саламы.
Он сказал: «А Амр ошибся в своей передаче».
Ад-Даракутни сказал: «Достоверно, что он остановлен [не восходит к Пророку], а кто возвёл его к Пророку — ошибся».
Ан-Насаи привёл хадис Са'да ибн Хишама от Аиши об описании ночной молитвы Пророка ﷺ, что он приветствовал одним таслимом, давая нам его слышать.
Это привёл имам Ахмад, и его текст: «Он приветствовал одним таслимом: «Мир вам», повышая при этом голос, так что будил нас».
Имам Ахмад объяснил это тем, что он произносил первый [таслим] громко, а второй — тихо.
Передал Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи от Хумайда от Анаса, что Пророк ﷺ приветствовал одним таслимом.
Это привели ат-Табарани и аль-Байхаки.
Возведение этого хадиса к Пророку — ошибка, на самом деле он остановлен [на Анасе]; так его передали товарищи Хумайда от него, от Анаса, как его собственное действие.
Передал Джарир ибн Хазим от Айюба от Анаса, что Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар приветствовали одним таслимом.
Это привёл аль-Баззар в своём «Мусанаде».
Аюб же видел Анаса, но не слышал от него, — сказал это Абу Хатим.
Аль-Асрам сказал: это хадис мурсаль, и он мункар. И я слышал, как Абу Абдуллах (Ахмад) говорил: Джарир ибн Хазим передаёт от Аюба удивительные вещи.
Рух ибн Атаа ибн Абу Маймуна передал: рассказал мне мой отец, от аль-Хасана, от Самуры: посланник Аллаха ﷺ произносил в молитве приветствие один раз, обратившись лицом вперёд, и когда он приветствовал направо, то приветствовал и налево.
Вывели этот хадис ад-Даракутни, аль-Укайли, аль-Байхаки и другие, а Бакы ибн Махлад вывел его в сокращённом виде.
Этого Руха признали слабым Ибн Маин и другие, а аль-Асрам сказал: на него нельзя опираться как на доказательство.
В этой главе есть и другие хадисы, которые не могут служить доказательством из-за слабости их иснадов.
Сподвижники и те, кто пришёл после них, разошлись в этом вопросе: одни произносили приветствие два раза, другие — один раз.
Аммар ибн Абу Аммар сказал: в мечети ансаров произносили приветствие два раза, а в мечети мухаджиров — один раз.
Большинство знатоков науки склоняются к двум приветствиям.
Среди сподвижников, от которых это передано: Абу Бакр, Умар, Али, Ибн Мас‘уд, Аммар, Сахль ибн Са‘д и Нафи‘ ибн Абд аль-Харис.
Передано это также от Атаа, аш-Ша‘би, Алкамы, Масрука, Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы, Амра ибн Маймуна, Абу Ва’иля и Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами.
Это мнение ан-Наха‘и, ас-Саури, Абу Ханифы, аш-Шафии, Ахмада, Исхака, Абу Убайда и Абу Саура, и передано также от аль-Аузаи.
Одно приветствие передано от Ибн Умара, Анаса, Аиши и Салямы ибн аль-Аква‘, а также передано от Усмана и Али — тоже, и от аль-Хасана, Ибн Сирина, Атаа — тоже, Умара ибн Абд аль-Азиза и аз-Зухри. Это мнение Малика, аль-Аузаи и аль-Лейса.
Это также старое мнение аш-Шафии.
Ахмад передал это от жителей Медины и сказал: они не произносили приветствие иначе как один раз. Он сказал: два приветствия появились во времена сынов Хашима, — то есть во времена правления Аббасидов.
Аль-Лейс сказал: я застал людей, которые произносили приветствие один раз.
От многих из числа предшественников передано разное в этом вопросе: от них передано и два приветствия, и одно приветствие, что указывает на то, что и то, и другое считалось у них допустимым, хотя одно из них могло быть предпочтительнее другого. Преобладающей практикой у жителей Медины было одно приветствие, а у жителей Ирака — два.
От аш-Шафии передано и третье, также старое мнение, и говорят, что ар-Раби передал его от него, и в таком случае оно будет новым: если молящийся один или в небольшой группе, где нет шума, то одно приветствие, а иначе — два.
Большинство тех, кто придерживается мнения о двух приветствиях, считают, что если ограничиться одним приветствием, этого достаточно и молитва действительна. Ибн аль-Мунзир упомянул это как единогласное мнение тех знатоков науки, чьё мнение известно.
Однако часть их считала, что из молитвы выходят только через оба приветствия вместе, и это мнение аль-Хасана ибн Хайя, а также одно из мнений, переданных от Ахмада, а также некоторых маликитов и некоторых захиритов.
Они приводили в доказательство слова пророка ﷺ: «завершение её — приветствие», говоря, что под приветствием имеется в виду то, что известно из его практики, то есть два приветствия, а также слова: «молитесь так, как видели меня молящимся», а он произносил приветствие два раза.
Те же, кто придерживается мнения большинства, говорили: приветствие (تسليم) — это масдар (отглагольное имя), а масдар относится как к малому, так и к многому и не требует конкретного числа, поэтому в него входит и одно приветствие.
Они приводили в доказательство то, что среди сподвижников были такие, кто произносил два приветствия, и такие, кто произносил одно, и одни из них не осуждали других. Более того, от группы из них передано и то, и другое, что указывает на то, что они иногда делали так, а иногда так, и это является их единогласием в том, что одного приветствия достаточно.
Большинство наших товарищей (ханбалитов) сказали: разногласие, переданное от Ахмада, относится к обязательной молитве, а что касается добровольной молитвы, то в ней достаточно одного приветствия, и они приводили в доказательство хадис Аиши о молитве пророка ﷺ ночью, о котором уже упоминалось.
Имам Ахмад вывел хадис Ибрахима ас-Саига от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: посланник Аллаха ﷺ разделял между парным и нечётным (в дополнительной молитве) одним приветствием, которое он давал нам услышать.
Хадис Аиши в этом смысле толковали так, что он давал им услышать одно приветствие, а второе произносил тихо, и Ахмад прямо указал на это, сказав, что первое приветствие произносится громче второго при произнесении вслух.
Абу Разин передал: я слышал, как Али произносил приветствие в молитве направо и налево, и то, что налево, было тише.
Некоторые из наших товарищей сказали: произносится вслух второе приветствие, а первое тихо, и это мнение ан-Наха‘и.
Разошлись они также относительно формы приветствия:
Одна группа сказала: форма приветствия такая: «мир вам и милость Аллаха», и это передано от пророка ﷺ несколькими путями, и к этому склонилось большинство учёных.
Если же ограничиться словами «мир вам», этого достаточно по мнению большинства из них, а у сторонников Ахмада по этому поводу есть два мнения.
Другая группа сказала: добавляется к этому «и Его благословения», и среди них — аль-Асвад ибн Язид, который произносил это в первом приветствии.
Ан-Наха‘и сказал: я произношу это, но тихо.
Это рекомендовала группа шафиитов.
Абу Дауд вывел хадис Ваиля ибн Худжра о том, что он молился с пророком ﷺ, и тот произносил приветствие направо: «мир вам и милость Аллаха и Его благословения», а налево: «мир вам и милость Аллаха».
Некоторые из наших товарищей сказали: он сделал это лишь один раз, чтобы показать допустимость такого варианта.
Среди предшественников были такие, кто в первом приветствии говорил: «мир вам и милость Аллаха», а во втором ограничивался словами «мир вам», и это передано от Аммара и других.
Выше уже приводился возведённый к пророку хадис Ибн Умара, соответствующий этому.
Другая группа сказала: следует ограничиваться словами «мир вам» в любом случае, и это мнение Малика и аль-Лейса ибн Са‘да, и передано от Али и других.
Так же передано и в некоторых риваятах возведённого к пророку хадиса Джабира ибн Самуры.
А в некоторых из них есть добавление: «и милость Аллаха».
Муслим вывел его в обоих вариантах.
Большинство учёных считает, что из молитвы не выходят без произнесения приветствия, и приводят в доказательство хадис: «завершение её — приветствие».
Среди сподвижников, кто сказал, что завершение молитвы — это приветствие: Ибн Мас‘уд и Ибн Аббас, и имам Ахмад передал это как единогласное мнение.
Другая группа считала, что из молитвы выходят посредством совершения любого действия, несовместимого с ней, будь то еда, питьё, речь или осквернение, и это мнение аль-Хакама, Хаммада, ас-Саури, Абу Ханифы и его товарищей, аль-Аузаи и Исхака.
Они не различали, произошло ли несовместимое действие по воле молящегося или без его воли, кроме Абу Ханифы, который сказал: если оно произошло по его воле, то он выходит из молитвы этим, а если без его воли, то молитва его становится недействительной, и он сделал условием выхода из молитвы совершение несовместимого действия по воле молящегося.
Его два товарища не согласились с ним в этом условии.
От группы предшественников передано, что тот, кто осквернился после произнесения ташаххуда, завершил свою молитву; среди них: аль-Хасан, Ибн Сирин, Атаа — при разногласии, переданном от него, — и ан-Наха‘и.
Это также передано от Али ибн Абу Талиба, но Ахмад, Абу Хатим ар-Рази и другие отвергли достоверность этого.
Передано это также от Ибн Мас‘уда прерванным путём (мункати‘).
В доказательство этому приводили хадис Ибн Мас‘уда: «Если ты сказал это и исполнил это, то твоя молитва завершена; если хочешь встать — встань, если хочешь сидеть — сиди».
Он уже упоминался ранее, а также разногласие о том, возводится ли он к пророку или является остановленным на Ибн Мас‘уде.
Разошлись также в его формулировке: некоторые передали его так, что Ибн Мас‘уд сказал: когда ты закончишь свою молитву, то если хочешь — оставайся, а если хочешь — уходи.
Это вывел аль-Байхаки.
Эта версия указывает на то, что он предоставил выбор только после того, как молящийся закончил свою молитву, а заканчивается она приветствием; на это указывает то, что передал Шу‘ба от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абдуллаха, который сказал: ключ к молитве — произнесение такбира, а завершение её — приветствие; когда имам произнесёт приветствие, встань, если хочешь.
Аль-Байхаки сказал: это достоверное сообщение (асар сахих).
Он сказал: и цель Ибн Мас‘уда заключалась в опровержении того, кто утверждал, что стоящий за имамом не встаёт, пока не встанет его имам.
Абу Ханифа и Исхак истолковали хадис «завершение её — приветствие» как относящийся к ташаххуду, говоря, что ташаххуд называется приветствием из-за содержащегося в нём приветствия пророку и праведникам.
Это очень далёкое толкование.
Они также приводили в доказательство то, что передал Абд ар-Рахман ибн Зияд аль-Африки, что Абд ар-Рахман ибн Рафи‘ и Бакр ибн Саваде сообщили ему от Абдуллаха ибн Амра от пророка ﷺ, который сказал: «Если он осквернился, сидя в конце своей молитвы, прежде чем произнести приветствие, его молитва действительна».
Этот хадис вывел ат-Тирмизи.
Он сказал: его иснад не является сильным, и в его иснаде есть путаница, а аль-Африки признали слабым аль-Каттан и Ахмад ибн Ханбаль.
Абу Дауд передал этот хадис в близком по смыслу изложении.
Ад-Даракутни передал его в такой формулировке: «Если он совершит что-либо, нарушающее ритуальную чистоту, после того, как поднимет голову из последнего земного поклона и выпрямится сидя, то его молитва завершена».
Это же по смыслу передано от аль-Ифрики, от Абдуллаха ибн Язида, от Абдуллаха ибн Амра — как восходящий (марфу') хадис.
Это — путаница аль-Ифрики в иснаде, на что указал ат-Тирмизи, и возведение этого хадиса к Пророку ﷺ крайне сомнительно (мункар); возможно, он является лишь остановленным (мавкуф) на сподвижнике. На то, что аль-Ифрики передаёт один, без подтверждения других, нельзя опираться.
Харб сказал: «Я упомянул этот хадис Ахмаду, и он отверг его, не признав достоверным».
Аль-Джузджани сказал: «Этот хадис не достигает такой силы, чтобы отвергать хадисы о том, что «завершением молитвы является таслим»».
Некоторые ответили на это, а также на хадис Ибн Мас‘уда — при условии их достоверности — указанием на отмену (насх), приведя в качестве доказательства то, что передал Умар ибн Зарр от Атаа ибн Абу Рабаха, который сказал: «Пророк ﷺ, когда садился в конце своей молитвы на время ташаххуда, оборачивался лицом к людям, и это было до того, как было ниспослано предписание о таслиме».
Это передал аль-Байхаки.
Ваки в своей «Книге» передал это от Умара ибн Зарра, от Атаа, в близком по смыслу изложении, и сказал: «...до тех пор, пока не было ниспослано предписание о таслиме».
Мы уже упоминали ранее, в начале «Книги молитвы», хадис от Умара о том, что Пророк ﷺ в начале Ислама молился по два ракята, затем было велено молиться по четыре, и он произносил таслим между каждыми двумя ракятами. «Мы опасались, — сказал он, — что ребёнок или несведущий человек уйдёт, полагая, что молитва завершена, поэтому я счёл правильным, чтобы имам произносил первый таслим тихо, а второй — вслух. Поступайте так же».
Это передал аль-Исмаили.
Его иснад слабый.
Никто из учёных мусульман не говорил, что в предписанной четырёхракятной молитве таслим произносится два раза: один раз в первом ташаххуде, а другой — во втором; напротив, имам произносит первый таслим тихо, а второй — вслух. Все хадисы указывают на то, что таслим произносился только один раз — именно во втором ташаххуде.
* * *
153 —
Глава
«Он произносит таслим, когда имам произносит таслим»
Ибн Умар считал желательным, чтобы, когда имам произносит таслим, [молящийся] позади него также произносил таслим.
Ваки передал со своим иснадом от Муджахида, который сказал: «Я спросил Ибн Умара: если имам произносит таслим, а у меня осталась ещё часть мольбы (ду‘а), — мне продолжать мольбу или произнести таслим?» Он ответил: «Нет, лучше произнеси таслим».
Имам Ахмад высказался по этому вопросу определённо: следует произносить таслим вместе с имамом и оставить мольбу, кроме тех случаев, когда осталась лишь небольшая её часть — тогда её следует завершить, а затем произнести таслим.
Мазхаб Суфьяна — как передали от него его последователи — таков: когда имам произносит таслим, [молящийся] позади него также произносит таслим, даже если у него осталась часть ташаххуда — он прерывает её.
Возможно, он имел в виду мольбу после ташаххуда.
Однако Хассан ибн Ибрахим передал от Суфьяна, что тот сказал: «Если у него осталась часть ташаххуда, пусть он произнесёт таслим — это мне более любимо».
Ахмад и Исхак считали желательным, чтобы стоящий за имамом произносил таслим сразу после таслима имама, и Ахмад включил это в число проявлений следования имаму и отсутствия расхождения с ним.
Предпочтительнее для молящегося за имамом произносить таслим после того, как имам завершит оба таслима. Если же он произнесёт таслим после первого таслима имама, это допустимо по мнению тех, кто считает, что второй таслим не является обязательным, поскольку, по их мнению, имам выходит из молитвы уже первым таслимом. Но это не допускается по мнению тех, кто считает второй таслим обязательным и полагает, что без него выход из молитвы невозможен.
Сподвижники аш-Шафи‘и разошлись во мнениях: предпочтительнее ли, чтобы стоящий за имамом произносил таслим после первого таслима имама или после второго? По этому вопросу существуют два мнения.
Аш-Шафи‘и сказал в «аль-Буайти»: «Тот, кто стоит позади имама, когда имам завершит свой таслим, произносит таслим направо и налево от себя».
Это указывает на то, что он произносит таслим только после того, как имам завершит оба таслима, а также указывает на то, что стоящему за имамом не желательно отставать от таслима имама — напротив, он произносит таслим сразу после его таслима.
Это мнение представляется более убедительным, чем мнение тех из его сподвижников — как аль-Мутавалли, — кто считал желательным, чтобы стоящий за имамом произносил таслим после завершения имамом первого таслима.
Кади Абу-т-Тайиб ат-Табари, один из них, сказал: «Стоящий за имамом волен: если хочет, произносит таслим после него, а если хочет, продолжает сидеть для обращения за защитой к Аллаху и мольбы, и может продолжать это долго», объясняя это тем, что его следование имаму прекратилось с его таслимом.
Это противоречит прямому указанию аш-Шафи‘и, мнению большинства его сподвижников и тому, что передано от сподвижников Пророка.
Если стоящий за имамом произнесёт таслим одновременно с таслимом своего имама, то относительно недействительности его молитвы среди наших сподвижников и сподвижников аш-Шафи‘и существует два мнения, которые уже упоминались при обсуждении следования молящегося за имамом.
Более достоверное мнение у нас и у них — что его молитва не становится недействительной, подобно тому, как если бы он совпал с имамом в других столпах молитвы, помимо начального такбира.
Мазхаб Малика — недействительность.
Группа из числа предшественников (саляф) считала желательным произносить таслим одновременно с имамом.
Ваки передал в своей «Книге» от аль-Умари, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что тот произносил таслим одновременно с таслимом имама.
По тому же иснаду — от Ибрахима, который сказал: «Если хочешь, произнеси таслим вместе с ним, а если хочешь — после него».
От Атаа — что он иногда произносил таслим одновременно с ним, а иногда — после него.
Возможно, что эти предшественники под «произнесением таслима вместе с ним» подразумевали произнесение таслима сразу после него, без промедления, а под «произнесением после него» — отставание от него. Аллах знает лучше.
В высказываниях ранних учёных о «принятии Ислама супругами одновременно» встречается указание на то, что они имели в виду их объединение в принятии Ислама в одном собрании или в один день, и на это есть восходящий (марфу') хадис, свидетельствующий об этом.
Если же стоящий за имамом произнесёт таслим раньше таслима своего имама, это недопустимо, и его молитва становится недействительной, если он сделал это намеренно и не имел намерения выйти из следования имаму таким образом, который допускает выход, — кроме как по мнению тех, кто считает, что таслим не является частью молитвы и что выход из неё происходит с завершением ташаххуда, или даже без ташаххуда — по мнению тех, кто считает последний ташаххуд сунной.
Однако те из них, кто говорит, что выход из молитвы происходит только через совершение нарушающего её действия, не допускают, чтобы стоящий за имамом выходил из молитвы этим способом раньше выхода своего имама.
Внешний смысл того, что передано от Ибн Мас‘уда, указывает на допустимость этого и на то, что выход из молитвы происходит с завершением ташаххуда. Уже приводились его слова: «Когда ты сказал это, то если хочешь встать — встань, а если хочешь сидеть — сиди».
Это же передано прямо от Али. Абд ар-Раззак передал в своей «Книге» от Исраиля, от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры, от Али, который сказал: «Если человек произнёс ташаххуд и опасается, что совершит нарушение ритуальной чистоты до того, как имам произнесёт таслим, пусть он произнесёт таслим — его молитва уже завершена».
Это же передал аль-Хакам от Асима, от Али, в такой формулировке: «Если он сидел в течение времени, равного ташаххуду, а затем совершил нарушение чистоты — его молитва уже завершена».
Значит, его повеление поспешить с таслимом является указанием на желательность, поскольку, если бы он совершил нарушение чистоты, его молитва, по его мнению, не стала бы недействительной.
Передано, что мазхаб Абу Ханифы подобен этому. Аллах знает лучше.
Аль-Бухари сказал:
838 —