Это относится к переданному, но не восходящему к Пророку ﷺ, и это не то, что пришло в Коране. Аль-Байхаки же приводил в качестве довода хадис, согласованный (аль-Бухари и Муслимом): «Затем пусть выберет из мольбы то, что ему более всего нравится, и обратится с ней». А также хадис Абу Хурайры, возведённый им (к Пророку ﷺ): «Когда кто-либо из вас закончит ташаххуд, пусть прибегнет к защите Аллаха...» — и далее хадис, в конце которого сказано: «...затем пусть обращается с мольбой за себя тем, что ему представится». Так это привёл аль-Байхаки, а основа хадиса — у Муслима, и эта добавка достоверна, поскольку она передана по тому же пути, по которому её привёл Муслим.
151 — Глава о том, кто не вытер свой лоб и нос, пока не совершил молитву
Абу Абдуллах сказал: «Я видел, как аль-Хумайди приводил этот хадис в качестве довода за то, чтобы не вытирать лоб во время молитвы».
836 — Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Хишам от Яхьи от Абу Салямы, сказал: «Я спросил Абу Саида аль-Худри, и он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ совершающим земной поклон в воде и грязи, так что я видел след грязи на его лбу»».
Его слово («глава о том, кто не вытер свой лоб и нос, пока не совершил молитву»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, суть чего такова: аль-Бухари упомянул того, кто приводит довод, и его довод, и оставил дело на усмотрение муджтахида — согласится он с аль-Хумайди или не согласится, — и сделал он это из-за того, что в этот довод проникают различные вероятности, поскольку сохранение следа грязи не обязательно указывает на отрицание вытирания лба, ведь возможно, что он вытер его, а след остался после вытирания; и возможно, что он оставил вытирание по забывчивости, или оставил его намеренно ради подтверждения своего сновидения, или потому что не почувствовал сохранения следа грязи на своём лбу, или ради разъяснения дозволенности, или потому что оставление вытирания предпочтительнее, поскольку вытирание — это действие, пусть даже незначительное. А когда в довод проникают эти вероятности, аргументация не выдерживает, тем более что это действие относится к естественным (инстинктивным), а не к обрядам приближения (к Аллаху).
Его слово («сказал Абу Абдуллах») — это составитель (аль-Бухари), а аль-Хумайди — это его известный шейх, один из учеников аш-Шафии.
Его слово («приводит в качестве довода это») содержит указание на то, что он (аль-Бухари) согласен с ним в этом, и поэтому не подверг это критике. Ранее уже было сказано, что если он приводил это в качестве довода на полный запрет, то это не свободно от возражения, и что оставление предпочтительнее.
Его слово («рассказал нам Хишам») — это ад-Дастувайи, а Яхья — это Ибн Аби Касир.
Его слово («так что я видел след грязи») понимается как лёгкий след, не препятствующий непосредственному соприкосновению лба с землёй при земном поклоне. Остальные полезные сведения об этом придут в книге о посте, если пожелает Аллах Всевышний.
152 — Глава о таслиме (произнесении приветствия в завершение молитвы)
837 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Ибрахим ибн Саад, рассказал нам аз-Зухри от Хинд бинт аль-Харис, что Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ произносил таслим, женщины вставали, как только он завершал своё приветствие, а сам он оставался сидеть недолго, прежде чем встать». Ибн Шихаб сказал: «Полагаю, и Аллах знает лучше, что его пребывание (на месте) было для того, чтобы женщины успели уйти прежде, чем их застанут те из людей, кто уходит (из молитвы)».
[Хадис 837 — его части приведены также в: 850, 849]
Его слово («глава о таслиме»), то есть о завершении молитвы приветствием. Сказано: составитель не упомянул его постановление из-за противоречия имеющихся у него доводов относительно обязательности или необязательности. Возможно, обязательность выводится из хадиса главы, где сказано: «Когда он приветствовал» — поскольку это указывает на подтверждение его постоянной практики в этом, а Пророк ﷺ сказал: «Молитесь так, как вы видели, что я молюсь». А также из хадиса «Разрешением её (молитвы завершения) является таслим», который привели авторы Сунан с достоверным иснадом. Что же касается хадиса: «Если кто-то осквернился, уже сев в конце своей молитвы, прежде чем произнести таслим, то его молитва уже действительна»...