Это (сообщение) ослабили хафизы, и об остальных содержащихся в нём полезных сведениях речь ещё пойдёт спустя четыре главы.
(Замечание): (аль-Бухари) не упомянул число приветствий (при завершении молитвы). А Муслим передал из хадиса Ибн Мас‘уда и из хадиса Са‘да ибн Абу Ваккаса (упоминание) двух приветствий. Аль-Укайли и Ибн Абд аль-Барр отметили, что хадис об одном приветствии содержит скрытый недостаток (иллят), и Ибн Абд аль-Барр подробно разобрал этот вопрос.
153 — Глава: (мнимоум) произносит приветствие, когда его произносит имам
Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) считал предпочтительным, чтобы, когда имам произносит приветствие, приветствие произносили и стоящие позади него.
838 — Передал нам Хиббан ибн Муса: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Махмуда ибн ар-Раби‘ от Итбана, который сказал: «Мы молились вместе с Пророком ﷺ, и мы произнесли приветствие, когда он его произнёс».
Его слово: («Глава: произносит приветствие»), то есть последователь (аль-ма’мум), («когда его произносит имам»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: заголовок составлен словами самого хадиса, и он допускает два толкования: либо имеется в виду, что (последователь) начинает произносить приветствие после того, как его начал произносить имам, то есть последователь приступает к нему прежде, чем имам его завершит; либо имеется в виду, что последователь начинает произносить приветствие (лишь) после того, как имам его завершит. Он сказал: поскольку выражение допускает оба смысла, решение этого вопроса оставлено на усмотрение муджтахида. Конец (его слов). Возможно также, что имелось в виду, что второе (то есть завершение имамом приветствия) не является условием, поскольку выражение допускает обе формы, и какую бы из них последователь ни совершил, это дозволено. Похоже, (аль-Бухари) указывает на то, что желательно, чтобы последователь не задерживался с приветствием после имама, занимаясь мольбой или чем-то иным. На это указывает то, что он привёл от Ибн Умара. Что касается упомянутого асара, то я не нашёл того, кто передал бы его с непрерывным иснадом, однако у Ибн Абу Шейбы от Ибн Умара есть (сообщение), дающее тот же смысл.
Речь о хадисе Итбана уже подробно приводилась в начале книги о молитве, а здесь он приведён в весьма сокращённом виде. В следующей же главе он приведён более полно, и оба (риваята) идут через Абдуллаха, то есть Ибн аль-Мубарака.
154 — Глава о том, кто не считал обязательным отвечать на приветствие имама и довольствовался приветствием молитвы
839 — Передал нам Абдан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби‘, утверждавший, что он застал (в сознательном возрасте) Посланника Аллаха ﷺ и запомнил, как тот брызнул водой изо рта из ведра, находившегося в их доме.
840 — Он сказал: я слышал, как Итбан ибн Малик аль-Ансари, а затем — один из бану Салим, говорил: «Я имел обыкновение проводить молитву для своего народа, бану Салим. Я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Поистине, зрение моё ослабло, а потоки (воды) преграждают мне путь между мной и мечетью моего народа. Я хотел бы, чтобы ты пришёл и совершил молитву в каком-нибудь месте моего дома, чтобы я обратил это место в место для молитвы». Он сказал: «Сделаю, если пожелает Аллах». И Посланник Аллаха ﷺ пришёл ко мне утром вместе с Абу Бакром, когда день уже разгорелся. Пророк ﷺ попросил разрешения войти, и я разрешил ему. Он не сел, пока не спросил: «Где ты хочешь, чтобы я совершил молитву в твоём доме?» Я указал ему на то место, где хотел, чтобы он молился. Он встал, и мы выстроились позади него рядами, затем он произнёс приветствие, и мы произнесли приветствие, когда он его произнёс».
Его слово: («Глава о том, кто не считал обязательным отвечать на приветствие имама и довольствовался приветствием молитвы»). В ней приведён хадис Итбана, как мы уже упомянули, и опора (аль-Бухари) здесь — на его слова: «затем он произнёс приветствие, и мы произнесли приветствие, когда он его произнёс», ибо внешний смысл этого — что они произнесли приветствие соответственно его приветствию, а его приветствие — это либо одно (произнесение), которым завершается выход из молитвы, либо оно и ещё одно вместе с ним. Поэтому тем, кто считает желательным третье приветствие в адрес имама между двумя (его) приветствиями — как утверждают маликиты — необходимо особое доказательство. И именно на опровержение этого указал аль-Бухари. Ибн Батталь сказал: я полагаю, что он намеревался опровергнуть тех, кто считает обязательным второе приветствие, — а это (мнение) передал ат-Тахави от аль-Хасана ибн аль-Хасана.