158 - глава: о том, кто молился с людьми, затем вспомнил о нужде и перешагивал через них
851 - рассказал нам Мухаммад ибн Убайд, сказал: рассказал нам Иса ибн Юнус со слов Умара ибн Саида, сказал: сообщил мне Ибн Абу Мулейка со слов Укбы, который сказал: я молился позади Пророка ﷺ в Медине послеполуденную молитву. Он произнёс приветствие, затем поднялся поспешно и перешагнул через шеи людей к одной из комнат своих жён. Люди испугались его поспешности. Он вышел к ним и, увидев, что они удивлены его поспешностью, сказал: «Я вспомнил о куске золота, что был у нас, и не желал, чтобы это задержало меня, поэтому велел разделить его».
[хадис 851 — его части встречаются в: 6275, 1430, 1221]
Его слово: («глава: о том, кто молился с людьми, затем вспомнил о нужде и перешагивал через них») — цель этого заголовка — разъяснить, что предписанное в предыдущей главе пребывание на месте относится к случаю, когда не возникает нечто, требующее встать.
Его слово: («рассказал нам Мухаммад ибн Убайд») — то есть ибн Маймун аль-Аллаф, и это подтверждено также в риваяте Ибн Асакира.
Его слово: («от Умара ибн Саида») — то есть ибн Абу Хусейна аль-Макки.
Его слово: («от Укбы») — это Укба ибн аль-Харис ан-Науфали. У автора в книге о закяте, в риваяте Абу Асима от Умара ибн Саида, сказано, что Укба ибн аль-Харис передал ему это.
Его слово: («он произнёс приветствие, затем поднялся») — в риваяте аль-Кушмихани: «затем поднялся».
Его слово: («люди испугались») — то есть устрашились; таков был их обычай: если они видели от него нечто необычное, они опасались, что им ниспослано нечто неприятное.
Его слово: («и увидев, что они удивлены») — в риваяте Абу Асима: «и я сказал» или «и было сказано ему» — это сомнение передатчика. Если версия «и я сказал» верна, то определённо кто-то из сподвижников спросил об этом Пророка ﷺ.
Его слово: («я вспомнил о куске золота») — в риваяте Рауха от Умара ибн Саида, в конце молитвы: «я вспомнил, будучи в молитве». А в риваяте Абу Асима: «кусок золота из закята». Слово «тибр» (с кясрой на первой букве и сукуном на второй) означает золото, ещё не очищенное и не отчеканенное. Аль-Джаухари сказал: это слово применяется только к золоту, хотя некоторые применяли его и к серебру. Конец цитаты. А некоторые распространяли его на все земные драгоценности до их обработки или чеканки — это передал Ибн аль-Анбари от аль-Кисаи, и на это же указывал Ибн Дурайд. Также говорилось, что это разбитое золото — так передал Ибн Сида.
Его слово: («чтобы это задержало меня») — то есть чтобы размышление об этом не отвлекло меня от обращения и устремления к Аллаху Всевышнему. Ибн Батталь понял отсюда иной смысл, сказав: это указывает на то, что задержка с раздачей закята задержит его владельца в День воскресения.
Его слово: («и я велел разделить его») — в риваяте Абу Асима: «и я разделил его». В хадисе содержится указание на то, что пребывание на месте после молитвы не является обязательным, что перешагивание ради нужды дозволено, что размышление во время молитвы о деле, не связанном с молитвой, не портит её и не умаляет её совершенства, что принятие решения во время молитвы относительно дозволенных дел не вредит ей. В нём также содержится указание на то, что действие приписывается тому, кто повелевает его совершить, и на дозволенность поручения дела другому при наличии возможности сделать это самому.
159 - глава: о повороте и уходе вправо и влево
Анас поворачивался и вправо, и влево, и порицал того, кто нарочно или намеренно стремился поворачиваться только вправо.
852 - рассказал нам Абу аль-Валид, сказал: рассказал нам Шуба со слов Сулеймана, от Умары ибн Умайра, от аль-Асвада, который сказал: сказал Абдуллах: пусть никто из вас не отдаёт шайтану часть своей молитвы, считая, что обязан уходить не иначе как вправо. А я много раз видел, как Пророк ﷺ уходил влево.