Посланник ﷺ сказал: «Я встаю на молитву с намерением совершить её продолжительно, но слышу плач ребёнка, и тогда я сокращаю молитву, чтобы не причинять матери неудобство».
869 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, который сказал: Малик сообщил нам от Яхьи ибн Саида, от Амры, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Если бы Посланник ﷺ узнал о том, что женщины делают после него, он бы запретил им это, как было запрещено женщинам из племени Бани Исраиль». Я спросил Амру: «А разве им было запрещено?» Она ответила: «Да».
Затем составитель в данной главе привёл хадисы, касающиеся общего присутствия женщин в собрании с мужчинами. Среди них:
1. Хадис Уммы Салямы, в котором говорится, что женщины, когда приветствовали после молитвы, вставали, и Посланник Аллаха ﷺ оставался на месте. Этот хадис уже был рассмотрен в конце раздела о характеристиках молитвы.
2. Хадис Айши, в котором говорится, что когда Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, женщины уходили, завернувшись в плащи. Этот хадис уже был объяснён в разделе о времени молитвы.
3. Хадис Абу Катады, который он передал с повышением статуса (марфу‘), где говорится: «Я действительно совершаю молитву, и в ней я допускаю нежелательное, что причиняет трудность его матери». Этот хадис уже был разобран в главах об имамате. Ибн Дакык аль-‘Ид отметил, что этот хадис является общим по женщинам, однако факихи ограничивают его определёнными условиями, среди которых запрет на использование духов. В некоторых риваятах говорится, что женщины должны выходить «тфилат» (تفلات) — я поясняю, что это слово с открытым двойственным и скасрованием фа означает «не благоуханные». Также говорится, что «тфила» — это женщина, которая имеет неприятный запах. Этот термин встречается у Абу Дауда и Ибн Хузаймы в хадисах Абу Хурайры, а также у Ибн Хиббана в хадисах Зейда ибн Халид. Начало хадиса: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха и мусульман» — из хадиса Зайнаб, жены Ибн Мас‘уда.
Завершается хадис словами: «Если одна из вас приходит в мечеть, пусть не пользуется духами». Комментатор отметил, что к духам относятся все подобные вещи, поскольку причина запрета — возбуждение желания, как это происходит от красивой одежды, украшений, которые видны, и роскошных убранств, а также смешения с мужчинами. Многие факихи, в том числе маликиты и другие, проводят различие между молодой женщиной и прочими, и в этом вопросе есть разногласия. Однако если есть опасение за неё с её стороны, то если она скрыта и не проявляет описанных признаков, то безопасность обеспечивается, особенно если это происходит ночью.
В некоторых вариантах этого и других хадисов содержится указание на то, что молитва женщины в доме предпочтительнее, чем в мечети. Это подтверждается риваятом Хабиба ибн Аби Табита от Ибн Умара с формулировкой: «Не запрещайте вашим женщинам посещать мечети, но их дома лучше для них». Этот хадис передал Абу Дауд и подтвердил его Ибн Хузайма.
Также у Ахмада и ат-Табарани есть хадис от Уммы Хумейд ас-Са‘идийя, которая пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я люблю молиться с тобой». Он ответил: «Я знаю, и молитва в твоём доме лучше для тебя, чем в твоей комнате, а молитва в твоей комнате лучше, чем в твоём доме, а молитва в твоём доме лучше, чем в мечети твоего народа, а молитва в мечети твоего народа лучше, чем в мечети общины». Иснад Ахмада признан хорошим, и есть свидетельство от Ибн Мас‘уда у Абу Дауда.
Причина предпочтения молитвы в уединении — обеспечение безопасности от искушений, что подтверждается после появления у женщин украшений и нарядов. Поэтому Айша сказала то, что сказала, и некоторые придерживаются её мнения о полном запрете женщинам, что вызывает раздумья, так как из её слов не следует изменение постановления, поскольку она связала его с условием, которое не было выполнено, и сказала: «Если бы он видел, он бы запретил». Можно сказать, что он не видел и не запретил, поэтому постановление осталось в силе, и Айша не заявляла о запрете, хотя её слова намекают на то, что она видела запрет.
Также Аллах, слава Ему, знает, что они сделают, и не внушил Своему Пророку запрет на их посещение мечетей. Если бы то, что они сделали, требовало запрета, то запретить им посещение других мест, например рынков, было бы более уместно.
Кроме того, нововведения совершили лишь некоторые женщины, а не все, поэтому если запрет и необходим, то он должен касаться тех, кто совершил нововведения. Лучше избегать того, что может привести к вреду, что подтверждается указанием ﷺ на запрет духов и украшений, а также соблюдением ночного времени, как было сказано ранее.
В конце хадиса Айши, который является последним в этой главе, говорится: «Как запретили женщины Бани Исраиль», и слова ‘Умры «Да» в ответ на вопрос Яхьи ибн Са‘ида, по-видимому, свидетельствуют, что она получила это от Айши, хотя возможно и от другого. Это подтверждается хадисом ‘Урвы от Айши, который является маукуфом, и его передал Абдурраззак с достоверным иснадом. В нём говорится: «Женщины Бани Исраиль делали деревянные ноги, чтобы привлекать мужчин в мечетях, и Аллах запретил им посещать мечети, и им была дана власть над менструацией». Хотя хадис маукуф, его статус подобен хадису марфу‘, так как не основывается на личном мнении.
Абдурраззак также передал подобный хадис с достоверным иснадом от Ибн Мас‘уда, и я уже ссылался на это в начале книги о менструации.
(Предупреждение): В риваяте Каримы, после второго хадиса из этой главы, встречается глава о том, что люди ожидают, когда встанет ученый имам, а также в рукописи ас-Сагани. Однако это не является достоверным, так как не связано с этим местом, и ранее уже было рассмотрено в соответствующем разделе об имамате в его значении. 164 - Глава о молитве женщин позади мужчин. 870 - Передал нам Яхья ибн Казаа, сказал: передал нам Ибрахим ибн Саад от аз-Зухри от Хинд бинт аль-Харис от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах). В этом есть сомнение, и более вероятно, что она восприняла то, что упоминалось о женщинах из потомков Бани Исраиль. Отрицание поднятия (رفع) подтверждается её словами: «И на них была наложена менструация» (وسلطت عليهن الحيضة), а менструация была у Бани Исраиль. Также достоверно, что Пророк ﷺ сказал Аише, когда она была в менструации во время прощального хаджа: «Это нечто, что написал Аллах на дочерях Адама», что упоминается в передаче от Ибн Масуда, подобно тому, что говорится в передаче от Аиши. И Аллах знает лучше. Салама ﵂ сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ завершал приветствие, женщины вставали, а он оставался на месте немного, прежде чем встать, говоря: «Мы считаем, и Аллах знает лучше, что это было для того, чтобы женщины могли уйти, прежде чем кто-либо из мужчин их догонит».» 871 - Передал нам Абу Нуайм, сказал: передал нам Ибн Уйайна от Исхака от Анаса ﵁, что Пророк ﷺ молился в доме Умм Сулейм, я встал, и за ним стоял сирота, а за нами — Умм Сулейм. Его слова: (Глава о молитве женщин позади мужчин) включают хадис Умм Салямы о пребывании мужчин после приветствия, и ранее уже было сказано о соответствии этому переводу с точки зрения того, что если женщины стоят перед мужчинами или частью из них, то для того, чтобы уйти раньше мужчин, им пришлось бы переступать через них, а это запрещено. Затем он приводит хадис Анаса о молитве Умм Сулейм позади него, при этом сирота был с ним, что явно подтверждается тем, что было переведено, и ранее уже обсуждалось в конце глав о рядах. Его слова: «я встал, и сирота за ним» являются свидетельством мазхаба куфийцев, которые разрешают присоединение (عطف) к связанному с ним местоимению без уточнения. 165 - Глава о быстром уходе женщин после утренней молитвы и кратком пребывании в мечети. 872 - Передал нам Яхья ибн Муса, передал нам Саид ибн Мансур, передал нам Фулайх от Абдуррахмана ибн аль-Касима от его отца от Аиши ﵂, что Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву в Гхаласе, и женщины верующих уходили, не узнаваясь из-за темноты, или некоторые из них не узнавали друг друга. Его слова: (Глава о быстром уходе женщин после утренней молитвы) ограничены утренним временем, потому что длительное задержание в это время приводит к рассвету, и поэтому поспешность уместна, в отличие от ночной молитвы, когда задержание приводит к увеличению темноты и пребывание не вредит. Его слова: (Саид ибн Мансур) — один из шейхов аль-Бухари, и возможно, что он передавал через посредников, как здесь. Его слова: (и они уходили) — это выражение языка племени Бани аль-Харис, и также выражение: «не узнавали друг друга» встречается в риваятах аль-Хамави, аль-Кушмехани и других в форме единственного числа «не узнавал(а) на дороге». Его слова: (женщины верующих) — аль-Кирмани упомянул, что в некоторых рукописях написано: «женщины верующих», и он указал на это толкование, и ранее уже было сказано об этом хадисе в главах о временах молитв. 166 -