Из порицания Абдаллахом своего сына взято обоснование дозволенности наказания того, кто возражает против сунн, руководствуясь своим мнением, и учёного, следующего своей прихоти, а также дозволенности того, чтобы отец наказывал сына, даже взрослого, если тот сказал то, что ему не подобает, и дозволенности наказания посредством бойкота (хиджран). Ведь в риваяте Ибн Абу Наджиха от Муджахида у Ахмада сказано: «И Абдаллах не разговаривал с ним, пока тот не умер». И если это сохранено верно, то не исключено, что один из них умер вскоре после этого случая.
163 - Глава: ожидание людьми, пока встанет знающий имам
866 - Рассказал нам Абдаллах ибн Мухаммад: рассказал нам Усман ибн Умар: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, который сказал: рассказала мне Хинд бинт аль-Харис, что Умм Салама, жена Пророка ﷺ, сообщила ей, что женщины во времена Посланника Аллаха ﷺ, завершив приветствием обязательную молитву, вставали, а Посланник Аллаха ﷺ оставался на месте, и те из мужчин, кто хотел, продолжали молиться сколько угодно Аллаху. Когда же Посланник Аллаха ﷺ вставал, вставали и мужчины.
867 - Рассказал нам Абдаллах ибн Масляма от Малика; и рассказал нам Абдаллах ибн Юсуф, который сказал: сообщил нам Малик от Яхьи ибн Саида, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши, которая сказала: бывало, что Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, и женщины расходились, закутавшись в свои покрывала, так что их нельзя было узнать из-за темноты.
868 - Рассказал нам Мухаммад ибн Мискин, который сказал: рассказал нам Бишр: сообщил нам аль-Авзаи: рассказал мне Яхья ибн Абу Касир от Абдаллаха ибн Абу Катады аль-Ансари, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я встаю на молитву, желая продлить её, но слышу плач ребёнка и сокращаю свою молитву, не желая обременять его мать».
869 - Рассказал нам Абдаллах ибн Юсуф, который сказал: сообщил нам Малик от Яхьи ибн Саида, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: если бы Посланник Аллаха ﷺ застал то, что нового ввели женщины, он непременно запретил бы им, подобно тому как было запрещено женщинам сынов Исраиля. Я спросила Амру: «А разве им было запрещено?» Она ответила: «Да».
Затем автор упомянул в этой главе хадисы о самом присутствии женщин на общей молитве вместе с мужчинами, а именно:
Хадис Умм Саламы о том, что женщины, завершив приветствием молитву, вставали, а Посланник Аллаха ﷺ оставался на месте — разбор этого хадиса уже был приведён в конце описания молитвы.
И хадис Аиши: «Бывало, что Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, и женщины расходились, закутавшись» — толкование этого уже было приведено в главе о временах молитв.
И хадис Абу Катады, возведённый им к Пророку ﷺ: «Поистине, я встаю на молитву...» и далее в нём: «...и сокращаю свою молитву, не желая обременять его мать» — толкование этого уже было приведено в главах об имамате. Ибн Дакык аль-Ид сказал: этот хадис имеет общий смысл в отношении женщин, однако факыхи ограничили его определёнными условиями. Среди них — чтобы женщина не пользовалась благовониями. В некоторых риваятах сказано: «Пусть выходят непахнущими (тафилят)». Я говорю: это слово (تَفِلَات) — с фатхой на «т» и кясрой на «ф», то есть не надушенными. Говорят: «женщина тафиля», если у неё изменился запах (стал неприятным). Этот риваят приведён у Абу Дауда и Ибн Хузаймы от Абу Хурайры, а у Ибн Хиббана — от Зайда ибн Халида, и начало его: «Не препятствуйте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха». А у Муслима — от Зайнаб, жены Ибн Масуда: «Если кто-либо из вас присутствует в мечети, пусть не касается благовоний» — конец цитаты.