876 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб, сказал: рассказал нам Абу аз-Зинад, что Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Аарадж, вольноотпущенник Рабии ибн аль-Хариса, передал ему, что он слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), который слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Мы — последние, но опередившие в День воскресения, за исключением того, что им было дано писание раньше нас. Затем этот день был предписан им, и они разошлись в нём во мнениях, а Аллах направил нас на верный путь. Люди следуют нам в этом: иудеи — завтра, а христиане — послезавтра».
Его слово (глава об обязательности пятничной молитвы) — согласно словам Всевышнего Аллаха: «Когда призывают к молитве в пятничный день, поспешите к упоминанию Аллаха и оставьте торговлю». Так у большинства до этого места, а продолжение аята приводится в риваяте Карима и Абу Зарра.
Его слово (فاسعوا فامضوا — «поспешите» — «идите») передано в риваяте Абу Зарра со слов одного лишь аль-Хамави, и это его толкование смысла слова «поспешите» здесь, в отличие от его слов в предыдущем хадисе: «не приходите к ней бегом», где имеется в виду именно бег. Далее в разделе толкования Корана будет сказано, что Умар читал «фа-мдуа» («идите»), что подтверждает это толкование. Аль-Бухари не первым привёл этот аят как доказательство обязательности пятничной молитвы — до него это сделал аш-Шафии в «Аль-Умм», а также хадис Абу Хурайры; затем он сказал: «Текст Коран, а затем сунна указывают на её обязательность», и сказал: «Известно по единогласному мнению, что пятничный день — это день, который находится между четвергом и субботой». А шейх аль-Муваффак сказал: «Повеление поспешить указывает на обязательность, ибо поспешать обязательно лишь к обязательному». Разошлись во мнениях о времени, когда она стала обязательной: большинство считает, что она была предписана в Медине, что соответствует изложенному выше — что обязательность её установлена упомянутым аятом, а он — мединский. Шейх Абу Хамид сказал: она была предписана в Мекке, но это странное мнение. Зейн ибн аль-Мунир сказал: смысл довода из благородного аята заключается в узаконивании призыва (азана) к ней, поскольку азан — одна из особенностей обязательных молитв, а также в запрете торговли, ибо не запрещается дозволенное — то есть запретом строгим — если это не приводит к оставлению обязательного; к этому добавляется и упрёк за пренебрежение ею. Он сказал: а что касается довода из хадиса, то это выражение через слово «фард» (обязанность), ибо оно означает обязывание, хотя может применяться и не в смысле обязывания, как, например, в значении определения меры, но здесь оно однозначно указывает именно на обязывание, поскольку в хадисе содержится упоминание об отвращении людей писания от их выбора и определении этого дня для данной общины — независимо от того, произошло это у них по прямому указанию или по собственному усмотрению.
В самом изложении истории содержится указание на то, что обязательность её — индивидуальная, а не коллективная, что явствует как из общего характера утверждения об обязательности, так и из обобщения в его словах: «а Аллах направил нас на верный путь» и «люди следуют нам в этом».
Его слово (мы — последние, но опередившие) — в риваяте Ибн Уяйны от Абу аз-Зинада у Муслима: «мы последние, и мы опередившие», то есть последние по времени, но первые по достоинству. Смысл в том, что эта община, хотя её появление в мире и было позднее прежних общин, опережает их в жизни будущей, ибо они будут первыми, кого воскресят, первыми, с кого спросят, первыми, чьё дело будет решено, и первыми, кто войдёт в рай. А в хадисе Хузайфы у Муслима: «мы последние из жителей этого мира, но первые в День воскресения — дело их решится прежде всех прочих творений».
Сказано также, что под опережением здесь подразумевается обретение достоинства предшествующего по значимости дня, то есть пятницы: хотя пятница и предшествуется субботой до неё или воскресеньем, но невозможно представить собрание этих трёх дней подряд без того, чтобы пятница не оказывалась предшествующей. Сказано и иначе: имеется в виду опережение в принятии и повиновении, которого были лишены люди писания, сказавшие: «Мы услышали и не подчинились» — и первое толкование сильнее.
Его слово (بيد — «бейда») — с буквой «ба», затем спокойной «я», подобно слову «гайр» («кроме») и по форме, и по смыслу; на этом настаивали аль-Халиль и аль-Кисаи, и это же предпочёл Ибн Сида. Ибн Абу Хатим в «Достоинствах аш-Шафии» передал от ар-Раби от него, что смысл слова «бейда» — «по причине»; так же передали это Ибн Хиббан и аль-Багави от аль-Музани от аш-Шафии. Ияд посчитал это далёким от истины, но в этом нет ничего невозможного — более того, смысл заключается в том, что мы опередили в достоинстве, ибо нас направили к пятничной молитве, несмотря на нашу позднейшую появление во времени, по причине того, что они впали в заблуждение относительно неё, несмотря на своё более раннее появление. Это подтверждается тем, что приведено в «Пользах» Ибн аль-Мукри по пути Абу Салиха от Абу Хурайры со словами: «Мы последние в этом мире, но мы опередившие — первые, кто войдёт в рай, ибо им было дано писание раньше нас». А в «Муватта» Саида ибн Уфайра от Малика от Абу аз-Зинада приведены слова: «это потому, что им было дано писание». Ад-Давуди сказал: слово это по смыслу равно «на» или «с». Аль-Куртуби сказал: если оно означает «кроме», то стоит в винительном падеже как исключение, а если означает «с», то стоит в винительном падеже как обстоятельство. Ат-Тыби сказал: оно означает исключение, и это относится к разряду усиления похвалы тем, что похоже на порицание; смысл: мы опередившие в достоинстве, кроме того, что им было дано писание раньше нас. А смысл усиления заключается в том, что в этом заключена мысль об отмене (насх), ибо отменяющее опережает в достоинстве, хотя и позднее по появлению в существовании. Исходя из этого разъяснения, становится ясным смысл слов «мы последние», хотя это и очевидная вещь.
Его слово: (تُوا الْكِتَابَ — «которым дано Писание») — «ال» здесь для обозначения рода, и имеется в виду Тора и Евангелие, а местоимение в «أُوتِينَاهُ» («нам оно дано») относится к Корану. Аль-Куртуби сказал: под Писанием подразумевается Тора, но в этом есть сомнение, ибо в словах «وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ» («и дано оно нам после них») местоимение возвращается к Писанию, и если бы имелась в виду Тора, то это сообщение было бы неверным, ведь нам был дан именно Коран. В основной версии выпало выражение «وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ», но оно подтверждено в риваяте Абу Зур‘а ад-Димашки от Абу аль-Йамана, шейха аль-Бухари в этом иснаде; его привёл ат-Табарани в «Муснад аш-шамийин» через него же, а также у Муслима это есть через путь Ибн Уяйны от Абу аз-Зинада, и это придёт полностью у автора спустя несколько глав другим путём от Абу Хурайры.
Его слово: (ثُمَّ هَذَا يَوْمُهُمُ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْهِمْ — «затем это их день, который был предписан им») — так у большинства передатчиков, а у аль-Хамави — «который предписал им Аллах». Под днём имеется в виду день пятницы (джума), а под предписанием этого дня — предписание его почитания. На него указано словом «этот» потому, что он был упомянут в начале речи, как это есть у Муслима другим путём от Абу Хурайры и в хадисе Хузайфы, где оба они говорят: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Отвёл Аллах от пятницы тех, кто был до нас» — и далее хадис.
Ибн Баттал сказал: не имеется в виду, что день пятницы был предписан им как определённый день, а они его оставили, ибо не дозволено никому, будучи верующим, оставлять то, что предписал ему Аллах. Скорее это указывает — и Аллах знает лучше — на то, что им был предписан некий день из семи дней, а выбор его был предоставлен их усмотрению, чтобы они установили в нём свой закон (шариат); они же разошлись во мнениях о том, какой это день, и не были направлены к пятнице. Ияд склонился к этому мнению и подкрепил его тем, что если бы день был предписан им как определённый, то было бы сказано «فَخَالَفُوا» («и они воспротивились»), а не «فَاخْتَلَفُوا» («и они разошлись во мнениях»). Ан-Навави сказал: возможно, что им было велено это прямо, но они разошлись во мнениях относительно того, обязательна ли его определённость или же дозволена замена его другим днём, и они проявили иджтихад в этом вопросе, но ошиблись. Конец цитаты.
Этому свидетельствует то, что передал ат-Табари с достоверным иснадом от Муджахида относительно слов Всевышнего: «Суббота была установлена лишь для тех, кто разошёлся во мнениях о ней» — он сказал: они хотели [установить] пятницу, но ошиблись и взяли вместо неё субботу. Возможно также, что под разногласием имеется в виду разногласие иудеев и христиан в этом вопросе. Ибн Аби Хатим передал путём Асбата ибн Насра от ас-Судди прямое указание на то, что им был предписан день пятницы как определённый, но они отказались; и его формулировка такова: «Поистине, Аллах предписал иудеям пятницу, но они отказались и сказали: «О Муса, поистине Аллах ничего не создал в день субботы, так сделай его для нас» — и он был установлен для них». И нет ничего удивительного в их несогласии, подобно тому, что случилось с ними в словах Всевышнего: «И войдите во врата, кланяясь, и скажите: «Прости [нас]»» и в других подобных случаях. И как же иначе, ведь именно они говорили: «Мы слышали и ослушались».
Его слово: (فَهَدَانَا اللَّهُ لَهُ — «и Аллах направил нас к нему») — возможно, что имеется в виду прямое указание нам на него [через откровение], а возможно, что имеется в виду наведение на него через иджтихад. Второму свидетельствует то, что передал Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от Мухаммада ибн Сирина, который сказал: жители Медины собрались [для этого] ещё до того, как в неё прибыл Посланник Аллаха ﷺ, и до того, как было ниспослано [предписание о] пятнице. Ансары сказали: «У иудеев есть день, в который они собираются каждые семь дней, и у христиан также; так давайте же установим день, в который мы будем собираться, поминать Всевышнего Аллаха, молиться и благодарить Его». И они установили для этого день аль-‘Аруба (пятницу), и собрались у Асада ибн Зурары, и он молился с ними в тот день. А затем Всевышний Аллах ниспослал: «Когда призывают к молитве в день пятницы...» — и далее аят. И хотя это мурсаль (передача с пропущенным звеном), у него есть подтверждение с хорошим иснадом, которое привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа, и признали достоверным Ибн Хузайма и другие, — из хадиса Ка‘ба ибн Малика, который сказал: «Первым, кто совершил с нами пятничную молитву до прибытия Посланника Аллаха ﷺ в Медину, был Асад ибн Зурара» — и далее хадис.
Итак, мурсаль Ибн Сирина указывает на то, что те сподвижники выбрали день пятницы путём иджтихада, и это не исключает того, что Пророк ﷺ знал об этом через откровение, будучи ещё в Мекке, но не имел возможности установить это [там]. Более того, относительно этого передан хадис от Ибн Аббаса у ад-Даракутни, и поэтому он собрал их [для пятничной молитвы] сразу же по прибытии в Медину, как это передал Ибн Исхак и другие. Исходя из этого, направление к пятнице произошло через оба пути — разъяснение [откровением] и содействие [через иджтихад].