Глава 4. О достоинстве пятничной молитвы
Хадис 881. Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказавший: сообщил нам Малик от Сумайя, раба Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит омовение (وضوء) для пятничной молитвы, как при омовении после полового сношения (غسل الجنابة), а затем отправится на молитву, тому будет засчитано, как будто он принес в жертву бычка. Кто придет во второй час, тому будет засчитано, как будто он принес в жертву корову. Кто придет в третий час, тому будет засчитано, как будто он принес в жертву рогатого барана. Кто придет в четвертый час, тому будет засчитано, как будто он принес в жертву курицу. Кто придет в пятый час, тому будет засчитано, как будто он принес в жертву яйцо. Когда же выходит имам, ангелы приходят и слушают чтение зикра».
Слова: «Глава о достоинстве пятничной молитвы». В этом разделе приведён хадис Малика от Сумайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры: «Кто совершит омовение в день пятницы, затем отправится на молитву...» Его иснад принадлежит маданийским передатчикам. Соответствие этому хадису в переводе обусловлено тем, что он уравнивает того, кто спешит на пятничную молитву, с тем, кто приближается к Аллаху посредством пожертвования скота, словно объединяя две формы поклонения — телесную и имущественную. Эта особенность относится именно к пятничной молитве и не подтверждается для других молитв.
Слова: «Кто совершит омовение» — сюда включается каждый, кто допускается к приближению к Аллаху, будь то мужчина или женщина, свободный или раб.
Слова: «Омовение от джанабы» — здесь «джанаба» стоит в винительном падеже, подразумевая, что это определение опущенного источника, то есть омовение подобно омовению от джанабы. Это аналогично словам Всевышнего: «И она движется, как движется облако» (перевод). В риваяте Ибн Джурейджа от Сумайя у Абд ар-Раззака говорится: «Пусть каждый из вас совершит омовение, как он совершает омовение от джанабы». Очевидно, что сравнение относится к способу, а не к постановлению, что является мнением большинства. Также сказано, что в этом содержится намёк на то, что в пятницу собираются для того, чтобы совершить омовение от джанабы. Мудрость этого в том, чтобы душа успокоилась в пути к молитве и не отвлекалась на видимое. Это также подразумевает, что женщина должна совершить омовение в этот день. На это указывает тот, кто сказал это, ссылаясь на хадис: «Кто совершил омовение и омылся...» — в «аль-Мухаррадж» в суннах по риваяту того, кто передавал с удвоением «гассала» (омылся). Ан-Навави сказал: некоторые из наших учёных приняли это, но это слабо или недействительно, правильным является первое мнение. Конец.
Это передавал Ибн Кудама от имама Ахмада, также подтверждено от группы табиинов. Аль-Куртуби сказал, что это наиболее подходящее мнение, и нет оснований считать его недействительным, хотя первое мнение более вероятно (1), возможно, что он имел в виду, что оно недействительно в мазхабе.
Слова: «Затем отправился» — добавили муаттаевцы от Малика: «в первый час».
Слова: «Словно он приблизил бедну» — то есть пожертвовал ею, приближаясь к Аллаху. Сказано также, что имеется в виду, что у того, кто спешит в первый час, награда подобна той, что у того, кто приносит бедну (верблюда) в жертву, поскольку жертва не была предписана для этой уммы так, как была для предыдущих народов. В риваяте Ибн Джурейджа, упомянутом выше, сказано: «У него награда, как у владельца джазура», очевидно, что имеется в виду, что награда, если бы она была осязаема, была бы равна джазуру (верблюду). Также сказано, что хадис лишь показывает различие между теми, кто спешит на пятничную молитву, и что отношение второго к первому подобно отношению коровы к бедне по стоимости, например. Это подтверждается тем, что в марсале Тавуса у Абд ар-Раззака сказано: «Как достоинство владельца джазура над владельцем коровы», и это встречается в риваяте аз-Зухри в разделе слушания проповеди с формулировкой: «Как тот, кто приносит бедну в жертву». По словам ат-Тайиби, в слове «приносит» содержится включение смысла почитания пятничной молитвы, и что тот, кто спешит на неё, подобен тому, кто ведёт жертву.
(1) В рукописи из Эр-Рияда написано «более вероятно».
(2) Это несущественно, правильное понимание риваята Ибн Джурейджа совпадает с остальными риваятами, и имеется в виду достоинство того, кто спешит на пятничную молитву, подобное тому, кто приносит бедну и т.п. Аллах знает лучше.
Под «бедной» понимается верблюд, мужского или женского пола, буква «ха» в слове указывает на единственное число, а не на женский род, так же и в остальных упоминаниях. Ибн ат-Тин передал от Малика, что он удивлялся тем, кто ограничивает бедну женским полом. Аль-Азхари в комментарии к «Альфаз аль-Мухтасар» сказал, что бедна может быть только из верблюдов, и это подтверждается от Атаа, а жертва может быть из верблюдов, коров и овец — такова его формулировка.
Ан-Навави передал от него, что он сказал: бедна может быть из верблюдов, коров и овец, и, видимо, ошибка возникла из-за пропуска. В «ас-Сахих» бедна — это верблюдица или корова, которую забивают в Мекке, она так называется, потому что её откармливали. Конец.
Под бедной здесь подразумевается верблюдица без сомнений, и это доказывается тем, что бедна противопоставлена корове при общем упоминании, а часть вещи не может быть её противоположностью, на что указал Ибн Дакик аль-Ид. Имам аль-Харамейн сказал: бедна — из верблюдов, затем шариат может заменить её коровой и семью овцами. Это проявляется, когда говорят: «У меня есть бедна для Аллаха», и в этом есть разногласия, правильнее уточнять верблюда, если он есть, иначе корову или семь овец. Сказано также, что верблюд всегда уточняется, а есть мнение, что выбор произвольный.
Слова: «Джаджатан» с фатхой, допускается и с касрой, Лайс также передавал с даммой.
Со слов Мухаммада ибн Хабиба, слово «джааджа» произносится с открытым звуком (фатх) в отношении животных и с закрытым (каср) в отношении людей. Выражение, употреблённое в отношении курицы и яйца в риваяте аз-Зухри, вызвало затруднение, поскольку сказано: «как тот, кто приносит жертвоприношение», а жертвоприношение не может быть из них. Кади Ийяд, следуя мнению Ибн Баттала, ответил, что когда это выражение относится к предыдущему слову, оно приобретает значение следования, подобно выражению «обвешанный мечом и копьём». Ибн аль-Мунир в своей хашии указал, что условием следования является отсутствие повторения слова во втором элементе, поэтому нельзя говорить «обвешанный мечом и обвешанный копьём». По-видимому, это относится к категории мушакала (подобия), и на это указывает Ибн аль-Араби, говоря, что это именование вещи по имени её спутника. Ибн Дакык аль-Ид отметил, что выражение «приблизил яйцо» и в другой риваяте «как тот, кто приносит жертвоприношение» указывает на то, что под «приближением» имеется в виду жертвоприношение, и отсюда следует, что термин «жертвоприношение» может применяться к подобному, даже если оно сопровождается жертвоприношением, возникает вопрос, достаточно ли этого или нет. Правильное мнение у шафиитов второго поколения, а также у ханафитов и ханбалитов, основывается на том, что нзр (обет) может быть выполнен либо по пути дозволенного, либо обязательного. В первом случае достаточно минимального того, что приближает к Аллаху, а во втором — это должно пониматься как минимальное приближение того же рода. Также подтверждает правильность мнение, что под «жертвоприношением» здесь понимается милостыня, как указывает слово «приближение». И Аллах знает лучше.
Что касается слов: «Когда выходит имам, присутствуют ангелы, слушающие поминание», то аль-Мауриди из этого вывел, что ранний выход имама не рекомендуется. Он сказал, что имам входит в мечеть через ближайшую дверь к минбару, и то, что сказано, не исключает возможности совместить оба условия — выйти рано и не покидать приготовленное для него место в мечети, кроме как при наступлении времени, или это относится к тому, у кого нет приготовленного места. В риваяте аз-Зухри добавлено: «Свернули свои свитки и пришли к Муслиму с его пути: когда имам сел, они свернули свитки и пришли слушать поминание». Кажется, что начало сворачивания свитков совпадает с выходом имама, а окончание — с его посадкой на минбар, что является первым моментом их слушания поминания. Под поминанием здесь понимаются наставления и прочее, что содержится в хутбе.
Первый хадис аз-Зухри гласит: «В пятницу ангелы стоят у дверей мечети и записывают первых пришедших», и подобное содержится в риваяте Ибн Аджлана от Сумайя у ан-Насаи, а в риваяте аль-Аля от отца от Абу Хурайры у Ибн Хузаймы сказано: «У каждой двери мечети стоят по два ангела, записывающих первых пришедших». Кажется, что под словом «дверь» в риваяте аз-Зухри имеется в виду тип двери, и это противопоставляется группе пришедших, поэтому нет доказательства для тех, кто допускает выражение «двое» в форме множественного числа.
В хадисе Ибн Умара упоминается описание упомянутых свитков, приведённое Абу Нуаймом в «Хиля», с марифатом: «В пятницу Аллах посылает ангелов со свитками из света и перьями из света». Это указывает на то, что упомянутые ангелы — не хранители, и под сворачиванием свитков понимается сворачивание свитков добродетелей, связанных с поспешным приходом в пятницу, в отличие от прочего слушания хутбы, осознания молитвы, поминания, мольбы, смирения и тому подобного. Это записывают хранители наверняка. В риваяте Ибн Уййайны от аз-Зухри в конце упомянутого хадиса при Ибн Маджахе сказано: «Кто приходит после этого, тот приходит лишь ради права молитвы», а в риваяте Ибн Джурейджа от Сумайя в добавлении в конце: «Затем, когда слушает и внимает, прощается ему то, что между двумя пятницами, и добавляется три дня». В хадисе Амра ибн Шуайба от отца от деда при Ибн Хузайме говорится, что некоторые ангелы говорят друг другу: «Почему задержался такой-то?» — «О Аллах, если он заблудился, наставь его, если беден, обогати, если болен, исцели». В этом хадисе содержится множество полезных указаний, помимо уже упомянутых: призыв к омовению в пятницу и его достоинство, достоинство раннего прихода, и что упомянутое достоинство достигается лишь тем, кто совмещает оба условия.
И на него возлагается то, что в других риваятах говорится о последовательности предпочтения раннего времени без ограничения омовением. В этом содержится, что уровни людей в достоинстве зависят от их дел, и что малая милостыня не является презренной в шариате, а также что приближение к Аллаху посредством верблюдов лучше, чем посредством коров, что является общим согласием в отношении хаджа. В отношении жертвоприношений существует разногласие, и большинство придерживается мнения, что так оно и есть. Зейн ибн Муннир сказал: Малик различал два вида приближения в зависимости от разных целей, поскольку основа законности удихи — напоминание о истории жертвоприношения, которое было искуплено овцами, а цель хаджа — оказание помощи нуждающимся, поэтому он соотнес верблюдов с этим. На основании этого доказывается, что пятничная молитва может совершаться до зова на зухр, как будет показано далее в разделе о разногласиях, а доказательством служит деление времени на пять частей. Затем приводится указание на выход имама, который происходит в начале времени пятничной молитвы, что подразумевает его выход в начале шестого часа, то есть до зухра. Ответ на это: в риваятах этого хадиса нет упоминания о приходе с самого начала дня, возможно, первый час предназначен для подготовки — омовения и прочего, а приход начинается со второго часа, который является первым по отношению к приходу и вторым по отношению к дню. Следовательно, конец пятого часа — это начало зухра, и таким образом снимается затруднение. На это указал ас-Сайдилани, комментатор «аль-Мухтасара», сказавший, что раннее время начинается с восходом дня, то есть с начала зухра, что совпадает с началом миграции, и это подтверждается призывом к раннему выходу на пятничную молитву.
У других представителей шафиитской школы по этому вопросу есть два мнения, между которыми ведется спор о предпочтении: одни говорят, что раннее время — это восход солнца, другие — восход рассвета, и последнее мнение поддерживается многими. Однако в этом есть сомнение, так как из этого следует, что подготовка должна происходить до восхода рассвета. Имам аш-Шафии говорил, что омовение достаточно совершить после рассвета, поэтому предпочтительнее делать его после этого времени.
Возможно, что упоминание шестого часа отсутствует у передатчика, и это встречается в риваяте Ибн Аджлана от Сумайя у ан-Насаи через путь Лайса от него, где добавляется промежуточный уровень между курицей и яйцом — воробей. За ним последовал Сафван ибн Иса от Ибн Аджлана, этот риваят приводил Мухаммад ибн Абд ас-Салам аль-Хушани. Есть подтверждение из хадиса Абу Саида, который приводил Хумайд ибн Занджувайх в книге «Ат-Таргиб» с формулировкой: «от верблюда к корове, от коровы к овце, от овцы к птице высокого полета, от птицы к воробью» и подобное встречается в мураслий риваяте Тавуса у Саида ибн Мансура. Также это встречается у ан-Насаи в хадисе аз-Зухри от Абд аль-‘Аля от Ма’мара — добавление утки между бараном и курицей, но с этим не согласился Абд ар-Раззак, который является более достоверным в передаче Ма’мара и не упомянул эту добавку. Исходя из этого, выход имама происходит в конце шестого часа, и все это основано на том, что под часами понимаются те, которые обычно воспринимаются умом. В этом есть сомнение, поскольку если бы это было так, то возникло бы противоречие в зимний и летний дни, так как продолжительность дня в короткие дни около десяти часов, а в длинные — до четырнадцати, и это затруднение для аль-Каффала. Судья Хусейн ответил, что под часами понимаются такие, число которых не меняется в зависимости от длины дня, так как день состоит из двенадцати часов, но каждый из них может удлиняться или укорачиваться, то же самое с ночью. Эти часы называются аляфикийскими часами у людей, определяющих время молитвы, и это корректировка. Абу Дауд и ан-Насаи приводят и подтверждают хадис Джабира, восходящий к Пророку ﷺ, с формулировкой: «Пятница — двенадцать часов», и хотя это не упоминается в хадисе о раннем времени, его можно использовать для понимания значения часов.
Говорят, что под часами понимается обозначение уровней тех, кто приходит с начала дня до зухра, и что они делятся на пять частей. Аль-Газали осмелился разделить их по своему мнению: первый — от рассвета до восхода солнца, второй — до его подъема, третий — до его максимума, четвертый — до того, как ноги устанут, пятый — до зухра.
Ибн Даких аль-‘Ид возразил, что лучше возвращаться к известным часам, иначе упоминание именно этого числа не имело бы смысла, так как уровни очень различны. Лучший ответ — первое мнение, если добавка Ибн Аджлана не подтверждается, иначе она принимается как достоверная.
Отделились от этого мнения лишь немногие из маликитов и некоторые шафииты, объясняя сложность тем, что под пятью часами понимаются короткие промежутки времени, первый из которых — заход солнца, а последний — сидение проповедника на минбаре. Они приводят в доказательство то, что слово «час» (ساعة) употребляется в значении неопределённого отрезка времени, например, говорят: «Я пришёл в час такой-то», а также то, что в хадисе слово «затем» (ثم) указывает на то, что начало ухода к пятничной молитве — от захода солнца, поскольку истинное значение «ухода» (الروَاح) — это движение с захода солнца до конца дня, а «утро» (الغدو) — с начала дня до захода солнца. Мазири сказал: Малик придерживался истинного значения «ухода», а в отношении «часа» проявил некоторую вольность, в то время как другие поступили наоборот. Конец.
Аз-Захри осудил тех, кто утверждает, что «уход» (الروَاح) возможен только после захода солнца, и передал, что арабы говорят «راح» во все времена в значении «ушёл». Он отметил, что это язык жителей Хиджаза, и передал подобное от Абу Убейда в «Аль-Гарайбайн». Я сказал: в этом содержится опровержение Зейна ибн аль-Мунира, который утверждал, что «уход» не употребляется в значении движения в начале дня, и что использование «ухода» в значении «утро» не слышано и не подтверждается. Кроме того, я не встречал выражения с «уходом» в риваятах этого хадиса, кроме риваята Маликя от Сумайя, который передал Ибн Джурейдж в словах «غدا» (утром), а также передал Абу Салама от Абу Хурайры словами: «Тот, кто спешит на пятничную молитву, подобен направляющемуся к бедану». Хадис этот подтвердил Ибн Хузайма. В хадисе Самуры Посланник Аллаха ﷺ привёл пример пятничной молитвы в раннем приходе, сравнив её с шеей (نحر) бедана. Этот хадис передал Ибн Маджах. У Абу Дауда есть марифатный хадис от Али, в котором сказано: «Когда наступает пятница, шайтаны выходят со своими знамёнами на рынки, а ангелы приходят и садятся у дверей мечети, записывая приходящих с первого часа и с двух часов». Этот хадис указывает, что под «уходом» понимается именно движение. Говорят, что суть выражения «уход» — указание на то, что действие происходит после захода солнца, поэтому идущий на пятничную молитву называется «уходящим» (رائحًا), даже если время «ухода» ещё не наступило, подобно тому, как идущий в Мекку называется хаджем.
Ахмад и Ибн Хабиб из числа маликитов резко отвергали мнение о нежелательности раннего прихода на пятничную молитву, приписываемое Маликю, и Ахмад сказал, что это противоречит хадису Посланника Аллаха ﷺ. Некоторые маликиты приводили в доказательство слова в риваяте аз-Зухри о примере «мухаджира», поскольку это слово происходит от «тахджир» — движения в жаркое время. Им отвечали, что под «тахджиром» здесь подразумевается ранний приход, как уже передавал аль-Халиль в «аль-Мавакиит».
Ибн аль-Мунир в хашии сказал, что возможно слово происходит от «хиджир» с касрой и удвоением джима, что означает постоянное упоминание чего-либо, а также говорили, что оно происходит от «хаджра» — покидания места, но это слабое мнение, поскольку исходное слово — «хаджр», а не «тахджир». Аль-Куртуби сказал, что истинное значение «тахджир» здесь — «хаджира» — движение в жару, и это применимо как до захода солнца, так и после, поэтому у Маликя нет доказательств. Ат-Турбишти сказал, что время, когда день становится жарким и жара усиливается, обычно называется «тахджиром», в отличие от времени после захода солнца, когда жара ослабевает. Среди доказательств употребления «тахджира» в начале дня — стих Ибн аль-Араби в «Навадире» у некоторых арабов: «Вы уходите, уходя на рассвете» (تهجُرون تهجير الفجر). Также приводили довод, что если бы час не был длительным, то все пришедшие в это время были бы равны, а доказательства указывают на преимущество пришедших раньше.