Ответ таков, как сказал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб», следуя в этом за другими: равенство относится к самому понятию «бадана» (жертвенное животное), а различие — к его качествам. Это подтверждается тем, что в риваяте Ибн Аджлана каждое из приносимых в жертву упомянуто дважды, где сказано: «...как человек, приведший бадану, и как человек, приведший бадану» — и далее по тексту хадиса. И этому не противоречит то, что в риваяте Ибн Джурайджа сказано: «начало часа и конец его равны», — ибо это уравнивание относится к бадане, как уже было установлено.
Также приводили довод в пользу нежелательности раннего прихода те, кто считал, что это неизбежно влечёт за собой перешагивание через сидящих при возвращении для того, у кого возникла нужда, из-за которой он вышел, а затем вернулся. На это возразили, что в таком случае на нём нет греха, поскольку он стремится добраться до своего места. Грех же лежит на том, кто опоздал с приходом, а затем пришёл и стал перешагивать через людей. И Аллах Всевышний знает лучше.
5 — Глава
882 — Рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Шайбан от Яхьи от Абу Салямы от Абу Хурайры, что Умар (да будет доволен им Аллах), когда произносил проповедь в день пятницы, — вошёл человек, и Умар сказал: «Почему вы задерживаетесь от молитвы?» Человек ответил: «Я лишь услышал призыв и совершил омовение». Умар сказал: «Разве вы не слышали, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас отправляется на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение (гусль)»?»
Его слово («глава») — так в оригинале, без заголовка, и это подобно разделу предыдущей главы. Связь с предыдущей главой в том, что здесь содержится указание на опровержение утверждающих, будто существует единодушное мнение жителей Медины об оставлении раннего прихода на пятничную молитву, поскольку Умар порицал отсутствие раннего прихода в присутствии сподвижников и старших последователей (табиинов) из числа жителей Медины. А связь с достоинством пятничной молитвы состоит в том, что из порицания Умаром вошедшего за его задержку — при всей значимости этого человека — следует, что если бы не великое достоинство раннего прихода, он не порицал бы его за это. А если установлено достоинство раннего прихода на пятничную молитву, то установлено и достоинство самой пятничной молитвы.
Его слово («вошёл человек») — Убайдуллах ибн Муса в своём риваяте от Шайбана назвал его: Усман ибн Аффан. Это передал аль-Исмаили, а также Мухаммад ибн Сабик от Шайбана — у Касима ибн Асбага. Так же назвал его аль-Аузаи у Муслима, и Харб ибн Шаддад у ат-Тахави — оба от Яхьи ибн Абу Касира. Муслим в своём риваяте прямо указал на передачу («хаддасана») во всей цепочке иснада. Остальные разборы этого хадиса уже приводились в главе о достоинстве полного омовения в день пятницы.
6 — Глава о умащивании маслом для пятничной молитвы
883 — Рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Ибн Аби Зиб от Саида аль-Макбури, сказал: сообщил мне мой отец от Ибн Вадиа от Салмана аль-Фариси, сказал: сказал Пророк ﷺ: «Если человек в день пятницы совершит полное омовение и очистится, насколько сможет, умастится своим маслом или коснётся благовония своего дома, затем выйдет и не станет разделять двоих, затем совершит молитву, что ему предписано, затем будет молчать, когда говорит имам, — ему будет прощено то, что между этой пятницей и следующей».
[Хадис 883 — его часть также в: 910]
884 — Рассказал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: Тавус сказал: я спросил Ибн Аббаса: «Люди говорят, что Пророк ﷺ сказал: «Совершайте полное омовение в день пятницы, мойте свои головы, даже если вы не в состоянии полового осквернения, и умащивайтесь благовонием»». Ибн Аббас сказал: «Что касается омовения — да, а что касается благовония — не знаю».