9 - Глава: о том, кто чистит зубы чужим сиваком
890 - Передал нам Исмаил: рассказал мне Сулейман ибн Билял: сказал Хишам ибн Урва: сообщил мне мой отец от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр вошёл, держа в руке сивак, которым чистил зубы. Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на него, и я сказала ему: «Дай мне этот сивак, о Абд ар-Рахман». Он дал его мне, и я разломила его, а затем разжевала, и подала его Посланнику Аллаха ﷺ, и он почистил им зубы, опираясь при этом на мою грудь».
[Хадис 890 - см. также: 6510, 5217, 4451, 4450, 4449, 4446, 4438, 3774, 3100, 1389]
Его слово: «Глава: о том, кто чистит зубы чужим сиваком». Здесь приведён хадис Аиши о случае, когда Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр вошёл к Пророку ﷺ, держа сивак, и она взяла его у него, после чего Пророк ﷺ почистил им зубы после того, как она его разжевала. Это соответствует заглавию главы, а полное рассмотрение этого будет приведено, если пожелает Всевышний Аллах, в конце книги о военных походах, при упоминании кончины Пророка ﷺ, ибо этот случай произошёл во время его предсмертной болезни. Её слово в хадисе «фа-касамту» (فَقَصَمْتُهُ) — с буквами «каф» и несмягчённой «сад» согласно большинству риваятов, то есть «я разломила его». А в риваяте Каримы и Ибн ас-Сакана — с точечной «дад» (فَقَضَمْتُهُ), и «кадм» с точечной буквой означает «откусывание кончиками зубов». Ибн аль-Джаузи сказал: «Это более достоверный вариант». Я же скажу: разлом можно понимать как разлом того места сивака, которым чистили зубы, что не противоречит второму варианту. И Аллах знает лучше.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир выдвинул возражение против соответствия заглавию главы, состоящее в том, что Аиша определила именно то место сивака, которое было отломлено. Он ответил, что использование сивака после того, как она его разжевала, вполне отвечает поставленной цели. На это было возражено, что это обобщение там, где требуется уточнение, и следовало бы уточнить, что «другой» должен быть из тех, чей след во рту не вызывает отвращения, ибо иначе Аиша не изменила бы его. И нельзя сказать, что до этого не было использования сивака, поскольку в самом хадисе сказано «чистил им зубы» (يستن به). В этом также содержится указание на подчёркнутую важность сивака, поскольку Пророк ﷺ не оставлял этого даже при том, что был занят болезнью.
(Полезное замечание): передатчики иснада — мединцы. Исмаил, шейх аль-Бухари, — это Ибн Абу Увайс, и я не видел этого хадиса ни в одном риваяте помимо пути аль-Бухари от него с этим иснадом. Аль-Исмаили испытывал затруднение с его источником, поэтому извлёк его через путь самого аль-Бухари от Исмаила. Похоже, что Исмаил также был единственным передатчиком этого хадиса, поскольку я не видел его в передаче кого-либо ещё от Сулеймана ибн Биляля, за исключением того, что Абу Нуайм привёл его в «Мустахрадже» через путь Мухаммада ибн аль-Хасана аль-Мадани от Сулеймана, а Мухаммад крайне слаб. Поэтому то, что сделал аль-Исмаили, предпочтительнее. Исмаил слышал от Сулеймана и также часто передаёт от него с посредником.
10 - Глава: что читается в утренней молитве в пятницу
891 - Передал нам Абу Нуайм: рассказал нам Суфьян от Саада ибн Ибрахима от Абд ар-Рахмана — это Ибн Хурмуз — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ читал в пятницу в утренней молитве: «Алиф лям мим. Ниспослание» (суру «ас-Саджда») и «Не приходило ли на человека» (суру «аль-Инсан»)».
[Хадис 891 - см. также: 1068]
Его слово: «Глава: что читается» — с даммой на «йа», допустима также фатха, то есть «читает человек». Слова «в пятницу» не встречаются в большинстве риваятов в заглавии главы, но подразумеваются. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «частица «ма» в его словах «что читается», по-видимому, является относительной (мавсуля), а не вопросительной».
Его слово: «Передал нам Абу Нуайм» — в одной из рукописей по риваяту Каримы: «передал нам Мухаммад ибн Юсуф», то есть аль-Фирьяби, а в некоторых рукописях упомянуты оба имени вместе. Суфьян — это ас-Саури. Саад ибн Ибрахим — то есть ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф; ан-Насаи возвёл его родословную через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди и других от ас-Саури. Он — младший из числа последователей (таби‘ин), а его шейх — старший из последователей, и оба они — мединцы.
Его слово: «в утренней молитве в пятницу» — в риваяте Каримы и аль-Асыли: «в пятницу в утренней молитве».
Его слово: «Алиф лям мим, ниспослание» — с даммой на «лям» в качестве передачи звучания; в риваяте Каримы добавлено «ас-Саджда» с насбом.
Его слово: «и «Не приходило ли на человека»» — аль-Асыли добавил в своём риваяте: «...период времени», а имеется в виду, что в каждом рак‘ате читалась отдельная сура, как это разъяснил и Муслим через путь Ибрахима ибн Саада ибн Ибрахима от его отца в формулировке: «Алиф лям мим, ниспослание» — в первом рак‘ате, а во втором — «Не приходило ли на человека». В этом содержится довод в пользу желательности чтения этих двух сур в данной молитве этого дня, поскольку сама формулировка указывает на постоянство Пророка ﷺ в этом или на частое его повторение. Более того, в хадисе Ибн Масуда прямо говорится о его постоянстве в этом; его вывел ат-Табарани, и в его формулировке сказано: «постоянно делал это», а первоисточник этого — у Ибн Маджа без этого добавления, и передатчики его надёжны, однако Абу Хатим счёл более верным считать его мурсалем. Похоже, что Ибн Дакык аль-Ид не был осведомлён об этом, поскольку сказал, рассуждая о хадисе главы: «В хадисе нет ничего, что убедительно указывало бы на постоянное совершение этого». Это верно применительно к хадису данной главы, поскольку формулировка не является явным текстом о постоянстве, но упомянутое нами добавление является явным текстом именно в этом вопросе.
Абу аль-Валид аль-Баджи в своём труде о передатчиках аль-Бухари указал на критику в адрес Саада ибн Ибрахима за передачу этого хадиса, отметив, что Малик воздерживался от передачи от него по этой причине, и что люди, особенно жители Медины, оставили действие по этому хадису.
Дело обстоит не так, как он сказал, ибо Са‘д отнюдь не был единственным передатчиком этого. Муслим привёл его по пути Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса подобным образом, также и Ибн Маджа, и ат-Табарани — от хадиса Ибн Мас‘уда, Ибн Маджа — от хадиса Са‘да ибн Абу Ваккаса, а ат-Табарани в «аль-Аусат» — от хадиса Али. Что же касается его утверждения, что люди оставили действие по этому хадису, то оно ложно, ибо большинство учёных из числа сподвижников и таби‘инов придерживались этого, как передал Ибн аль-Мунзир и другие, вплоть до того, что достоверно установлено от Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, отца Са‘да, — а он из крупных таби‘инов жителей Медины, — что он предстоятельствовал людям в Медине с чтением этих двух сур в утренней молитве по пятницам. Это привёл Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом. Слова Ибн аль-Араби наводят на мысль, будто оставление этого — дело, возникшее позднее среди жителей Медины, ибо он сказал: «Это дело, не известное в Медине, и Аллах лучше знает, кто прервал это, как прервал и другое» — конец цитаты.
Что же касается отказа Малика передавать хадисы от Са‘да, то это не из-за данного хадиса, а потому что тот порочил родословную Малика. Так передал Ибн аль-Баркый со слов Яхьи ибн Ма‘ина. А Абу Хатим передал от Али ибн аль-Мадини, что тот сказал: «Са‘д ибн Ибрахим не рассказывал хадисы в Медине, поэтому жители её не записывали от него». Ас-Саджи сказал: «Учёные единогласны в его правдивости». А Малик передавал от Абдаллаха ибн Идриса, от Шу‘бы, от него [Са‘да], так что доказано, что он является довеском по единодушному их согласию. Он [Ибн аль-Мадини] сказал: «А Малик просто не передавал от него по причине, известной [лично ему], но чтобы он порицал его — этого я не помню» — конец цитаты.
Разногласят маликиты в обосновании нежелательности чтения суры с саджда в молитве. Было сказано: потому что она включает дополнительный земной поклон в обязательной молитве. Аль-Куртуби сказал: «Это обоснование испорчено свидетельством данного хадиса». И было сказано: из опасения замешательства среди молящихся, — и поэтому некоторые из них различали между молитвой с громким чтением и молитвой с тихим чтением, поскольку при громком чтении замешательство исключено. Однако достоверно установлено из хадиса Ибн Умара [сноска: «его слово «однако достоверно установлено из хадиса Ибн Умара» — в его признании достоверным есть сомнение, и правильнее, что он слабый, ибо в его иснаде у Абу Дауда есть неизвестный человек по имени Умайя, как на это указал Абу Дауд ар-Рамли со слов него, и на это обратил внимание аш-Шаукани в «Найль аль-аутар». Аллах лучше знает»], что он ﷺ прочитал суру, содержащую земной поклон, в полуденной молитве и совершил с ними земной поклон в ней. Это привели Абу Дауд и аль-Хаким, так что различение [между громким и тихим чтением] опровергается.