18 — глава о хождении на пятничную молитву
и слово Аллаха, велико поминание Его: «Спешите к поминанию Аллаха». И кто сказал: «ас-са‘й» (стремление) — это дело и хождение, на основании слов Всевышнего: «и стремился к ней подобающим стремлением». И сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): в это время торговля запретна. И сказал Ата: запретны все ремёсла. И сказал Ибрахим ибн Са‘д, передавая от аз-Зухри: если муэдзин произнёс азан в пятницу, а человек находится в пути, то он обязан присутствовать (на молитве).
907 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, сказал: рассказал нам Язид ибн Абу Марьям, сказал: рассказал нам Абая ибн Рифаа, сказал: догнал меня Абу Абс, когда я шёл на пятничную молитву, и сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Тому, чьи ноги покрылись пылью на пути Аллаха, Аллах запретил (входить в) огонь».
[Хадис 907 — его концовка встречается также в: 2811]
908 — рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Ибн Абу Зиб, (передал) аз-Зухри от Са‘ида и Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ. И рассказал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда объявлено начало молитвы, не подходите к ней бегом, а идите к ней спокойным шагом, сохраняя достоинство. Что застанете — совершайте, а что упустите — довершайте».
909 — рассказал нам Амр ибн Али, сказал: рассказал мне Абу Кутайба, сказал: рассказал нам Али ибн аль-Мубарак от Яхьи ибн Абу Касира от Абдуллаха ибн Абу Катады — не знаю иначе, как передающего от своего отца, — от Пророка ﷺ, который сказал: «Не вставайте, пока не увидите меня, и сохраняйте спокойствие и достоинство».
Его слово («Глава о хождении на пятничную молитву, и слово Аллаха, велико поминание Его: «Спешите к поминанию Аллаха», и кто сказал: «ас-са‘й» — это дело и хождение, на основании слов Его Всевышнего: «и стремился к ней подобающим стремлением»»). Ибн аль-Мунир в примечаниях сказал: поскольку Аллах противопоставил повеление к стремлению запрету на торговлю, это указывает на то, что под стремлением подразумевается дело, являющееся покорностью, ибо именно оно противопоставляется мирскому стремлению, такому как торговля и ремесло. Итог таков: то, к чему повелено стремиться, — это стремление к жизни будущей, а то, что запрещено, — стремление к мирскому. В «Муватта» от Малика (передаётся), что он спросил Ибн Шихаба об этом аяте, и тот сказал: Умар читал его так: «когда объявлен призыв к молитве — идите», как будто он истолковал стремление как хождение. Малик сказал: стремление же на самом деле — это дело, на основании слов Всевышнего: «и когда отворачивается, устремляется по земле (творя нечестие)», и Его слов: «а что до того, кто приходит к тебе, стремясь». Малик сказал: стремление — это не бег. Об упомянутом чтении Умара речь пойдёт далее в разделе толкования. Автор привёл в этой главе хадис «не приходите на неё бегом», указывая тем самым, что стремление, к которому повелевается в аяте, отличается от стремления, запрещённого в хадисе. Довод в том, что стремление в аяте истолковано как продвижение (хождение), а стремление в хадисе истолковано как бег, поскольку оно противопоставлено хождению, ведь сказано: «не приходите к ней бегом, а приходите к ней, идя (шагом)».
Его слово («и сказал Ибн Аббас: торговля в это время запретна») — то есть когда объявлен призыв к молитве. Это сообщение привёл Ибн Хазм по пути от Икримы от Ибн Аббаса в формулировке: «не годится торговля в пятницу, когда призывают к молитве; когда же молитва завершена, покупай и продавай». Передал его также Ибн Мардавайх другим путём от Ибн Аббаса как восходящее (к Пророку ﷺ). К мнению о запрете склонилось большинство учёных, и начало (запрета) у них — с момента азана, произносимого перед имамом, поскольку так было во времена Пророка ﷺ, как об этом будет сказано вскоре. Умар ибн Шабба передал в «Ахбар аль-Мадина» по пути от Макхуля, что во времена Посланника Аллаха ﷺ призыв в пятницу произносил один муэдзин, когда выходил имам, и именно с этим призывом связан запрет торговли. Это сообщение — мурсаль, подкреплённое свидетельствами, которые приведены вскоре. Что же касается азана, произносимого при зениде (полуденном солнцестоянии), то торговля во время него, по их мнению, дозволена, хотя и порицаема. От ханафитов передаётся, что она порицаема безусловно, но не запретна. А действительна ли торговля при мнении о её запретности? Есть два мнения, основанных на вопросе, влечёт ли запрет недействительность (сделки) безусловно или нет.
Его слово («и сказал Ата: запретны все ремёсла») — это сообщение передал Абд ибн Хумайд в своём толковании в формулировке: «когда объявлен азан, запретны развлечение, торговля, все ремёсла, сон, приход мужчины к своей семье и написание письма». Этого мнения придерживается также большинство учёных.
Его слово («и сказал Ибрахим ибн Са‘д от аз-Зухри...») — я не встретил этого в риваяте от Ибрахима. Это упомянул Ибн аль-Мунзир от аз-Зухри и сказал, что относительно него (аз-Зухри) есть разногласие: передаётся от него так, а также передаётся от него мнение, подобное мнению большинства, что нет пятничной молитвы, обязательной для путника, — так передал аль-Валид ибн Муслим от аль-Аузаи от аз-Зухри. Ибн аль-Мунзир сказал: это подобно единогласному мнению людей знания об этом, поскольку относительно аз-Зухри в этом вопросе есть разногласие. Возможно истолковать слова аз-Зухри применительно к двум случаям: там, где он сказал «нет пятничной молитвы, обязательной для путника», он имел в виду обязательность как таковую, а там, где сказал «он обязан присутствовать», он имел в виду желательность.
Возможно, что этот риваят Ибрахима ибн Сада относится к особому случаю: когда путнику случилось оказаться в местности, где совершается джума, и он услышал призыв к ней, — а не к тому, что джума безусловно обязательна для путника, так что ему было бы запрещено выезжать до полудня из города, в который он въехал, например, проездом. Судя по всему, именно это толкование предпочёл аль-Бухари, и оно подкрепляется в его глазах общим смыслом слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда объявляется призыв к молитве в день пятницы, то устремляйтесь к упоминанию Аллаха», — ведь в этом аяте не выделен оседлый в отличие от путника. Что касается довода, которым Ибн аль-Мунзир обосновывал отпадение обязанности джума с путника, — а именно то, что Пророк ﷺ совершил зухр и аср вместе в Арафате, а это был день пятницы, что по его действию указывает на отсутствие обязанности джума для путника, — то это действие достоверно, однако оно не отменяет того случая, который я упомянул.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари в этом заголовке утвердил хождение (пешком) на джума, при этом зная мнение тех, кто толковал (это слово) как «отправление», охватывающее и хождение пешком, и езду верхом. Судя по всему, он отнёс повеление о спокойствии и степенности к его общему смыслу, распространяющемуся на все молитвы, так что сюда входит и джума, как это вытекает из хадиса Абу Хурайры. А что касается хадиса Абу Катады, то из его слов «а на вас (лежит обязанность) спокойствия» берётся то, что это требует отсутствия поспешности и в состоянии устремления к молитве вообще.
Его слово: («передал мне Али ибн Абдуллах») — это Ибн аль-Мадини.
Его слово: («Язид») — с точкой снизу (я) и (з), и («Абая») — с фатхой над (ع) и после неё (б) — это Абая ибн Рифаа ибн Рафи ибн Хадиджа.
Его слово: («меня застал Абу Абс») — с фатхой над (ع) и сукуном над (б), а он — Ибн Джабр, с фатхой над (джим) и сукуном над (б), и, согласно достоверному мнению, его имя — Абд ар-Рахман. У аль-Бухари от него передан только этот один хадис.
Его слово: («а я иду») — так передано у аль-Бухари, что этот случай произошёл с Абаей и Абу Абсом. А у аль-Исмаили, в риваяте Али ибн Бахра и других от аль-Валида ибн Муслима, этот случай произошёл с Язидом ибн Абу Марьямом и Абаей. Так же передал ан-Насаи от аль-Хусейна ибн Хурайса от аль-Валида, и в его формулировке: «передал мне Язид, сказал: меня застал Абая ибн Рифаа, когда я шёл на джума», — аль-Исмаили в своём риваяте добавил: «а он был верхом», — и сказал: «зачти себе эти твои шаги», а в риваяте ан-Насаи он сказал: «радуйся, ведь эти твои шаги — на пути Аллаха, ибо я слышал Абу Абса ибн Джабра», — и далее приводится хадис. Если это (сохранившееся) верно, то возможно, что этот случай произошёл с каждым из них двоих. Разбор матна последует далее, в книге о джихаде; здесь же он привёл его ради общего смысла слов «на пути Аллаха», под которые подпадает и джума, а также потому, что передатчик хадиса привёл его в качестве довода на это.
Ибн аль-Мунир сказал в примечании: смысл включения хадиса Абу Абса в этот заголовок вытекает из его слов «меня застал Абу Абс», потому что если бы он бежал, то не было бы возможности для беседы в это время, так как это невозможно при беге, а также потому, что Абу Абс приравнял хождение на джума по своему статусу к джихаду.