Хадис № 913

913 - Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама аль-Маджишун, от аз-Зухри, от ас-Саиба ибн Язида, что тот, кто добавил третий призыв к молитве в пятницу, — это Усман ибн Аффан, когда жителей Медины стало много, а у Пророка ﷺ был только один муэдзин; и призыв к молитве в пятницу совершался, когда имам садился — то есть на минбар. Его слово («а у Пророка ﷺ был только один муэдзин») — то есть в пятницу; ибо в другие дни у него было два муэдзина, как уже было сказано в главе «Азан». Было сказано: возможно, что имелось в виду ас-Саибом следующее: у Пророка ﷺ в пятницу был только один азан, и он выразил азан словом «муэдзин». Это привёл аль-Исмаили. Это отвергается его словами: «и добавил Усман третий призыв», ибо это указывает на то, что у Пророка ﷺ было два призыва — то есть азан и икама, — и один муэдзин в пятницу. Уже приводилось ранее в риваяте ан-Насаи хадиса ас-Саиба ибн Язида, и это же понимается из хадиса Ибн Умара. Ибн Маджа привёл через риваят Абд ар-Рахмана ибн Саада ибн Аммара: рассказал мне мой отец, от своего отца, от своего деда — а это Саад аль-Куразз, — что он призывал к молитве в пятницу во времена Посланника Аллаха ﷺ, когда тень становилась размером с ремень сандалии. Это иснад слабый, его признали слабым Ибн Маин и другие. Саад же призывал к молитве в Кубе во времена Пророка ﷺ, а в Кубе пятничной молитвы не было. Ибн Абд аль-Барр передал разногласие среди учёных относительно призыва к молитве в пятницу перед имамом: должен ли он совершаться одним муэдзином или несколькими? Он привёл через риваят Ибн Абд аль-Хакама, от Малика, что тот сказал: когда имам садится на минбар и возвещающий возвещает, людям запрещается торговать. Он сказал: это указывает на то, что призыв, по его мнению, один — перед имамом. В «Мудаввана» приводятся слова Ибн Касима, и его риваят от Малика: когда имам садится на минбар и муэдзины приступают к азану, торговля становится запрещённой. Здесь он упомянул «муэдзинов» во множественном числе. Он сказал: этому свидетельствует хадис Малика, от Ибн Шихаба, от Саалябы ибн Абу Малика, что они во времена Умара ибн аль-Хаттаба молились в пятницу, пока не выходил Умар; а когда он выходил и садился на минбар, муэдзины приступали. Так же, во множественном числе. Он сказал: учёным известно, что дозволено, чтобы муэдзинов было один или несколько для каждой молитвы, если это происходит последовательно, не препятствуя совершению молитвы в её время. Он привёл слова аш-Шафии, что тот сказал: когда имам садится, муэдзины приступают к азану. И из слов ат-Тахави в его «Мухтасаре»: передача мнения Абу Ханифы и его товарищей: когда имам садится на минбар, муэдзины призывают перед ним — во множественном числе. В словах аль-Харки из числа наших товарищей встречается: «и муэдзины приступили к азану» — во множественном числе. Макхуль сказал: призыв в пятницу был одним муэдзином, когда выходил имам, затем совершалась икама; затем Усман приказал возвещать до выхода имама, чтобы собрались люди. Это привёл Ибн Абу Хатим. Харб сказал: я спросил Ахмада: а призыв к молитве в пятницу, если призывают на минарете несколько раз подряд? Он сказал: в этом нет ничего плохого; ведь Пророку ﷺ призывали Биляль и Ибн Умм Мактум, и пришёл Абу Махзура, когда уже призвал человек перед ним, и Абу Махзура призвал. Явный смысл этого таков: если бы призывал на минарете один муэдзин за другим, это было бы допустимо, и это до выхода имама. Кади Абу Йаля сказал: желательно, чтобы муэдзин в пятницу был один; если же призовёт больше одного, это допустимо и не осуждается. Он имел в виду: если они призывают одновременно перед имамом, или призывают до его выхода один за другим подряд. Что же касается случая, когда они призывают после того, как он сел на минбар, один раз за другим, — то в этом нет сомнения, что это осуждаемо, и неизвестно, чтобы такое случалось в исламе вообще. Так же сказали многие из товарищей аш-Шафии: желательно, чтобы для пятницы был один призыв у минбара, и желательно, чтобы муэдзин был один; ибо Пророку ﷺ призывал к пятничной молитве только Биляль. Аль-Мухамили передал эти слова от аш-Шафии, а то, что передал аль-Бувайти от аш-Шафии, противоречит этому; ибо он передал от него, что тот сказал: призыв к пятничной молитве — это тот, который совершается, когда имам на минбаре; муэдзины начинают призыв все вместе наверху минарета, когда имам садится на минбар, чтобы люди услышали и вернулись в мечеть. Это прямое указание на то, что их бывает несколько, и что они призывают на минарете, чтобы дать людям услышать, а не перед минбаром внутри мечети. Аль-Бухари привёл это в своём «Сахихе» в главе «Побивание камнями беременной» из хадиса Ибн Аббаса, который сказал: сел Умар на минбар в пятницу, и когда муэдзины замолчали, он встал, воздал хвалу Аллаху — и привёл хадис далее. Передаётся от аль-Мугиры ибн Шуабы, что у него в пятницу был один муэдзин. Имам Ахмад привёл через риваят Ибн Исхака, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда наступает пятница, ангелы садятся у дверей мечети и записывают, кто пришёл; а когда призывают к молитве и имам садится на минбар, они сворачивают свитки и входят в мечеть, чтобы слушать напоминание». Это редкая формулировка. Абд ар-Раззак передал со своим иснадом от Мусы ибн Тальхи, который сказал: я видел Усмана ибн Аффана, сидящего на минбаре в пятницу, а муэдзины призывали к пятничной молитве, и он спрашивал людей об их ценах и новостях. Возможно, что имелось в виду тем, кто сказал «муэдзин» в единственном числе, — родовое понятие, а не буквально «один», и тогда в этом не остаётся указания на то, что он был один. *** 23 - Глава Имам отвечает на минбаре, когда слышит призыв к молитве

Это иснад с разрывом между Макхулем и Муазом, и он недостоверен, потому что Муаз вышел из Медины в Шам в начале похода на Шам и оставался там до самой смерти, скончавшись в Шаме во время чумы Амваса. А в риваятах последовательно передаётся, что именно Усман добавил его, и это и есть то, на что следует опираться. Затем я нашёл подтверждение этому асару: Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, что Сулейман ибн Муса сказал: «Первым, кто добавил азан в Медине, был Усман». Тогда Ата сказал: «Нет, он лишь призывал людей призывом, и не произносил азан помимо одного азана» — конец цитаты. Но Ата не застал Усмана, поэтому риваят того, кто подтверждает это от него, имеет приоритет перед его отрицанием. Возможно совмещение в том смысле, что то, о чём упомянул Ата, было тем, что существовало во времена Умара и продолжалось при Усмане, а затем он (Усман) решил сделать это азаном и произносить его с возвышенного места, что и сделал, и это было приписано ему, поскольку это делалось словами азана, а то, что делал Умар, было оставлено, поскольку это было лишь простым оповещением. Второе: толкователи единодушно сходятся на том, что смысл его слов «третий азан» состоит в том, что первые два — это азан и икама. Однако ад-Давуди передал, что азан вначале произносился в нижней части мечети, а когда пришёл Усман, он назначил того, кто произносит азан на аз-Заура. А когда пришёл Хишам — то есть ибн Абд аль-Малик, — он назначил того, кто произносит азан перед ним, и так их стало трое, и потому действие Усмана было названо третьим — конец цитаты. То, что он привёл, само по себе избавляет от необходимости специально это опровергать, ибо у него нет предшественника в том, что он сказал, к тому же это противоречит очевидному смыслу: ведь названием того, что повелел Усман, «третьим» подразумевается предшествование двух до этого, а Хишам был спустя восемьдесят лет после Усмана. Аль-Бухари привёл этот хадис также в качестве довода на то, что сидение на минбаре предшествует хутбе, вопреки мнению некоторых ханафитов. Разошлись те, кто подтверждает это, — является ли это сидение для азана или для отдыха хатыба? Согласно первому мнению, это не является сунной на празднике (ид), поскольку там нет азана. Этим хадисом также обосновывается, что азан произносится незадолго до хутбы, и что не следует произносить азан двоим одновременно, а также что хутба в пятницу предшествует молитве. Обоснование этому в том, что азан бывает только перед молитвой, а поскольку он произносился, когда имам садился на минбар, это указывает на то, что хутба предшествует молитве. 22 — Глава об одном муэдзине в пятницу 913 — Рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Салама аль-Маджишун, от аз-Зухри, от ас-Саиба ибн Язида, что тот, кто добавил третий азан в пятницу, — это Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах), когда умножились жители Медины, а у Пророка ﷺ не было более одного муэдзина, и азан в пятницу произносился, когда имам садился, то есть на минбар. Его слово: («Глава об одном муэдзине в пятницу») — в ней он привёл хадис ас-Саиба ибн Язида, упомянутый в предыдущей главе, добавив в нём: «а у Пророка ﷺ не было более одного муэдзина», и подобное этому есть у ан-Насаи и Абу Дауда через риваят Салиха ибн Кайсана, а у Абу Дауда и Ибн Хузаймы — через риваят Ибн Исхака, оба от аз-Зухри, и в упомянутом ранее мурсале Макхуля — нечто подобное этому. Это явно указывает на намерение отрицать одновременное произнесение азана двумя (муэдзинами), а имеется в виду, что тот, кто произносил азан, был тем же, кто произносил икаму. Аль-Исмаили сказал: «Возможно, под его словом «муэдзин» имеется в виду сам азан, и он выразил это словом «муэдзин», поскольку оно указывает на него» — конец цитаты. Не знаю, что побудило его к такому толкованию, ведь постоянным муэдзином был Билял, что же касается Абу Махзуры и Саада аль-Караза, то каждый из них находился в своей мечети, в которой был назначен, а что касается Ибн Умм Мактума, то не передаётся, что он произносил азан, кроме как на утреннюю молитву, как было упомянуто ранее в разделе об азане. Возможно, аль-Исмаили предчувствовал возражение, связанное с упоминанием одного из них, и потому сказал то, что сказал. Возможно также, что под его словами «один муэдзин» подразумевается — то есть в пятницу, чтобы это не противоречило, например, утренней молитве. Этим опровержением стало известно неправильным то, что упомянул Ибн Хабиб, а именно что Пророк ﷺ, когда поднимался на минбар и садился, муэдзины произносили азан, а их было трое, один за другим, и когда третий заканчивал, он вставал и произносил хутбу. Это утверждение, требующее доказательства, и оно не передано ясно связанным путём, который мог бы это подтвердить. Затем я нашёл это в «Мухтасар аль-Бувайти» от аш-Шафии.