Адам ибн Аби Ияс передал, что Ибн Аби Зайб сообщил от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что он слышал Пророка ﷺ, проповедующего с минбара, который сказал: «Кто приходит на пятничную молитву, тот должен совершить омовение».
Слово автора: «Глава о проповеди на минбаре» означает её законность и разрешённость, при этом он не ограничивает это пятницей, чтобы охватить и другие случаи.
Слово: «И сказал Анаса: Пророк ﷺ проповедовал на минбаре» — это часть одного из хадисов, которые приводит автор в разделе о стойкости и в разделе о смуте, где рассказывается история Абдуллы ибн Худхафы. Также из его хадиса приводится рассказ о мольбе о дожде и о человеке, который сказал: «Имущество погибло, и ещё придёт».
Слово: «Пришли люди к Сахлю ибн Сааду» — я не встречал их имён.
Слово: «امتَرَوْا» — от «мумараа», что означает спор или пререкание. Аль-Кирмани сказал, что это от «имтираа», что значит сомнение. Первое значение подтверждается его словом в риваяте Абд аль-Азиза ибн Аби Хазима от его отца у Муслима: «тамароу», то есть они спорили. Ар-Рагиб сказал: «Имтираа» и «мумараа» — это пререкание. Из этого: «فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا» (не спорь с ними, кроме как в явном споре). Также он сказал, что «мирйа» — это колебание в чём-либо, как в словах: «فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ».
Слово: «Клянусь Аллахом, я знаю это» — здесь клятва служит для усиления утверждения перед слушателями. В словах «И я видел его в первый день, когда он был поставлен, и в первый день, когда он сел на него» — это добавление к вопросу, но его польза в том, чтобы показать их уверенность в том, о чём они спрашивали. Ранее, в главе о молитве на минбаре, было сказано, что Сахль говорил: «Никто не знает о нём больше меня».
Слово: «Он послал к...» — это объяснение ответа.
Слово: «К женщине из ансаров» — в риваяте Абу Гассана от Аби Хазима говорится о женщине из мухаджиров, как будет далее в разделе о дарении. Это заблуждение Абу Гассана, пытавшегося подогнать слова Аби Хазима под мнение, что она из ансаров. Так же сказал Айман от Джабира, как будет в разделе о признаках пророчества. Имя её уже упоминалось в главе о молитве на минбаре в начале молитвы.
Слово: «Прикажи своему мальчику-плотнику» — его имя Аббас ибн Сахль передал от отца в хадисе, который привёл Касим ибн Асбаг, а также Абу Саад в книге «Достоинство Мустафы» по пути Яхьи ибн Букира от Ибн Лахии, который рассказал мне, Умара ибн Газия, и его слова: «Посланник Аллаха ﷺ проповедовал, стоя на доске. Когда людей стало много, ему сказали: «Если бы ты сделал минбар». В Медине был один плотник по имени Маймун». Этот хадис привёл Ибн Саад от Саида ибн Саада ан-Ансари от Ибн Аббаса в подобном контексте, но не назвал его. В ат-Табарани по пути Абу Абдуллаха аль-Гифари я слышал, как Сахль ибн Саад сказал: «Я сидел с моим дядей из ансаров. Пророк ﷺ сказал ему: «Выйди в лес и принеси мне древесину, чтобы сделать минбар»».
В рассказах о изготовителе минбара есть и другие версии: первая — его имя Ибрахим, приводится ат-Табарани в «Аль-Аусат» по пути Абу Надры от Джабира. В его иснаде есть Аляа ибн Маслама ар-Равас, который считается ненадёжным. Вторая — Баакул с мухадда и кааф с даммой, приводится Абд ар-Раззаком с слабым прерванным иснадом, и дошёл до Абу Нуайма в «Аль-Маарифе», но Баакул сказал, что последняя буква — мим, и иснад тоже слаб. Третья — Субах с даммой на мухаммале, затем мухадда, и в конце мухаммала, упомянута Ибн Башкуалем с очень прерванным иснадом. Четвёртая — Кабиса или Кабиса аль-Махзуми, их раб, упомянул Умар ибн Шабба в разделе о сподвижниках с мурсал иснадом.
Пятая — Килаб, раб аль-Аббаса, как будет далее.
Шестая — Тамим ад-Дари, его передал Абу Дауд кратко, аль-Хасан ибн Суфьян и аль-Байхаки по пути Абу Асима от Абд аль-Азиза ибн Аби Равад от Нафи от Ибн Умара, что Тамим ад-Дари сказал Пророку ﷺ, когда мясо у него стало много: «Не сделаем ли тебе минбар, чтобы твои кости не давили?» Он ответил: «Да», и сделали ему минбар. Хадис и его иснад хороши, и он будет упомянут в разделе о признаках пророчества. Аль-Бухари намекнул на него там. Ибн Саад в «Ат-Табаках» от хадиса Абу Хурайры передал, что Пророк ﷺ проповедовал, опираясь на ствол дерева, и сказал: «Стоять для меня тяжело». Тамим ад-Дари сказал: «Не сделать ли тебе минбар, как делают в Шаме?» Пророк ﷺ посоветовался с мусульманами, и они решили сделать его. Аббас ибн Абд аль-Мутталиб сказал: «У меня есть мальчик по имени Килаб, который делает мебель». Он сказал: «Прикажи ему сделать». Хадис передают достоверные передатчики, кроме Вакиди.
Седьмым является Минаа, о котором упомянул Ибн Башкуаль, передавая от аз-Зубайра ибн Баккара, что Исмаил — сын Абу Уэйса — рассказал от своего отца: «Минар изготовил мальчик для женщины из ансаров из племени Салима — или из племени Саида, или для жены одного из них — и его называли Минаа». Это может означать, что местоимение возвращается к ближайшему, и Минаа — это имя мужа женщины, что противоречит тому, что мы рассказывали в главе о молитве на минбаре и крышах от Ибн ат-Тейна, что минбар изготовил мальчик Саада ибн Убаады, и мы допустили, что женщина была женой Саада. Во всех этих риваятах, где упоминается плотник, нет ничего с сильным иснадом, кроме хадиса Ибн Омара, и в нем нет прямого указания, что минбар изготовил Тамим ад-Дари; напротив, из риваята Ибн Саада ясно, что Тамим не делал его. Ближе всего к истине мнение тех, кто сказал, что изготовил его Маймун, поскольку иснад идет также через путь Сахля ибн Саада. Другие мнения не принимаются из-за их слабости. Очень маловероятно, что плотник имел несколько имен. Что касается предположения, что все они участвовали в изготовлении, то это противоречит его утверждению в многих предыдущих риваятах, что в Медине был только один плотник, если не считать, что под «одним» понимается мастер своего дела, а остальные — его помощники, что возможно, и Аллах знает лучше.
У Тирмизи и Ибн Хузаймы есть достоверный хадис через Икриму ибн Аммара от Исхака ибн Аби Тальхи от Анас ибн Малика, что Пророк ﷺ в пятницу стоял, опираясь спиной на установленный в мечети ствол дерева, чтобы читать хутбу, и к нему пришел римлянин и сказал: «Разрешите сделать вам минбар». В хадисе не названо имя этого римлянина, возможно, имеется в виду Тамим ад-Дари, так как он часто ездил в земли Рима. Из вышесказанного известно причина изготовления минбара, и Ибн Саад утверждает, что это было в седьмом году хиджры. В этом есть разногласия относительно упоминания Аббаса и Тамима, так как прибытие Аббаса было после завоевания в конце восьмого года, а Тамима — в девятом. Ибн ан-Наджжар утверждает, что изготовление минбара было в восьмом году, и здесь также есть разногласия, связанные с хадисом об обвинении (ифк) в Сахихайн от Айши, где говорится, что племена Авс и хазрадж почти начали сражаться, а Посланник ﷺ был на минбаре, спустился и утихомирил их. Если считать, что здесь есть преувеличение в упоминании минбара, то это более достоверно, чем предыдущие мнения.
Некоторые историки рассказывали, что ﷺ проповедовал на минбаре из глины до того, как был изготовлен деревянный минбар, и приводят в доказательство хадисы, что он опирался на ствол дерева, когда читал хутбу. Минбар оставался с тремя ступенями, пока Марван при халифате Муавии не добавил снизу шесть ступеней. Причиной этого было то, что рассказывал аз-Зубайр ибн Баккар в своих сведениях о Медине с иснадом к Хумейду ибн Абд ар-Рахману ибн Ауфу: Муавия послал Марвана, своего управляющего в Медине, чтобы тот забрал минбар. Марван приказал снять его, и город погрузился во тьму. Тогда Марван вышел, прочитал хутбу и сказал, что ему приказал амир аль-муминин поднять минбар. Он вызвал плотника, и тот добавил к трем ступеням прибавку, которая есть и сегодня. В другом варианте рассказа говорится, что солнце затмилось, и они увидели звезды, и тогда он добавил шесть ступеней, объясняя это увеличением числа людей. Ибн ан-Наджжар и другие говорят, что минбар оставался в таком виде, пока в 456 году хиджры не сгорела мечеть Медины, после чего Муззаффар, владелец Йемена, в 56 году сделал новый минбар, а затем Аз-Захир Бибарс спустя десять лет прислал минбар, и минбар Муззаффара был снят. Минбар оставался до наших дней, и в 820 году халиф аль-Муайяд прислал новый минбар, а в 812 году был отправлен новый минбар в Мекку. Да вознаградит Аллах за их благие дела, амин.
Слова: «И изготовил его из тарфа аль-гаабы» в риваяте Суфьяна от Абу Хазима «из атля аль-гаабы», как упоминалось ранее в начале главы о молитве, не противоречат друг другу, поскольку атль — это тарфа, а говорят, что он похож на тарфу, но больше ее. Гааба в словаре и в облегченной форме — это место в возвышенностях Медины в сторону Шама, а также название деревни в Бахрейне. В основе слова — любое скрученное дерево.
Слова: «И послала» — то есть...
Женщина, сообщающая о том, что он (Пророк ﷺ) завершил (молитву).
Его слова: «Он приказал ей, и она была поставлена» — употреблено женское окончание для выражения множественности и степеней. В риваяте Муслима от пути Абд аль-Азиза ибн Аби Хазима это выражено тремя степенями.
Его слова: «Потом я увидел Посланника Аллаха ﷺ, который молился над ней» — то есть на возвышениях, а его молитва была на самой высокой ступени минбара.
Его слова: «И он произнес такбир, находясь на ней, затем поклонился, находясь на ней, затем отошел назад» — в этом риваяте не упомянуто стояние после поклона, также не упомянуто чтение после такбира. Это становится ясным в риваяте Суфьяна от Аби Хазима, где сказано: «Он произнес такбир, затем читал, затем поклонился».
(1) В примечании издания Булака: «В другой рукописи: через двадцать лет»
Затем он поднял голову, затем отошел назад; «отход назад» означает короткую ходьбу назад. При этом сохраняется обращение лицом к кибле. В риваяте Хишама ибн Саада от Аби Хазима у ат-Табарани сказано, что он обратился к людям с проповедью, затем была установлена молитва, он произнес такбир, находясь на минбаре. Эта риваят подтверждает, что проповедь предшествовала молитве.
Его слова: «В основании минбара» — то есть на земле рядом с нижней ступенью минбара.
Его слова: «Затем он вернулся» — Муслим добавляет в риваяте от Абд аль-Азиза, что это было до завершения молитвы.
Его слова: «Чтобы вы научились» — с касрой под лямом, с открытием двойного знака и удвоением лям, то есть «чтобы вы научились». Из этого известно, что мудрость его молитвы на самой высокой ступени минбара заключалась в том, чтобы его видел тот, кому может быть трудно увидеть его, если он молится на земле. Из этого также извлекается, что тот, кто совершает действие, противоречащее обычаю, должен объяснить свою мудрость своим сподвижникам. В этом содержится законность проповеди на минбаре для каждого проповедника, будь то халиф или иной. Также здесь подтверждается разрешение намеренного обучения молящихся действиям молитвы посредством действия, разрешение легких действий в молитве, а также многое другое, если это разделено. Этот вопрос уже рассматривался, как и вопрос разрешения поднятия имама на возвышенность в разделе о молитве на возвышенностях. Здесь же выражена предпочтительность использования минбара, поскольку он более выразителен для видения проповедника и слышания от него, а также предпочтительность начинать с молитвы при каждом новом событии (1), будь то благодарность или благословение. Ибн Батталь сказал: если проповедник — халиф, то его сунна проповедовать на минбаре, а если иной — ему предоставляется выбор: стоять на минбаре или на земле. За этим последовал аз-Зайн ибн аль-Мунир с замечанием, что это выходит за пределы цели перевода, и поскольку это сообщение о чем-то, что ввел один из халифов, то если это из праведных халифов — это следуемая сунна, а если нет — то это скорее новшество, похожее на сунну.
Я сказал: возможно, именно это и есть мудрость данного перевода, он указывает на то, что такое подробное описание нежелательно, и, возможно, намерение тех, кто предпочитает это, состоит в том, что изначально имам не должен возвышаться над молящимися. И это не противоречит законности этого у Пророка ﷺ, а затем у тех, кто занимал халифат, чтобы это было законно и для тех, кто пришел после них. Доказательством большинства является наличие общего участия в наставлении слушающих и обучении их некоторым вопросам религии. И Аллах — дающий успех.
Сулейман сказал, что Яхья сообщил ему, что Хафс ибн Убайд Аллах ибн Анас слышал Джабира.
По поводу слов: «Яхья ибн Саид сообщил мне» — это ансари, а сын Анаса — это Хафс ибн Убайд Аллах ибн Анас, как будет указано в приостановленной риваяте. В этой риваяте его приписывают к деду. Абу Масъуд Дамишки в «Ат-Тараф» отметил, что аль-Бухари сделал это неясно, называя его Хафсом, потому что Мухаммад ибн Джафар ибн Аби Катир говорит «Убайд Аллах ибн Хафс» и меняет порядок. Я сказал: так передавал Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж» через путь Мухаммада ибн Мискин от Ибн Аби Марьям, шейха аль-Бухари, но аль-Исмаили извлек его через путь Аби аль-Ахваса Мухаммада ибн аль-Хайтама от Ибн Аби Марьям и сказал, что правильным является Хафс ибн Убайд Аллах. Также Абдуллах ибн Якуб ибн Исхак поменял его с Яхья ибн Саидом. Аль-Исмаили извлек это через его путь и сказал: правильным в этом является Хафс ибн Убайд Аллах. В «Тарих аль-Бухари» указано Хафс ибн Убайд Аллах ибн Анас, а некоторые говорят: Убайд Аллах ибн Хафс, и «Убайд Аллах» не является достоверным.
По поводу слов: «Асват аль-Ишар» с касрой после буквы мим — это слово из лексикона. Аль-Джухари сказал: «Ишар» — это множественное от «ушра» с даммой, затем с фатхой, и это верблюдица, которая вынашивает десять месяцев и сохраняет это название до рождения. Аль-Хаттаби сказал: «Ишар» — это беременные верблюди, которые близки к родам. Говорят, что те, кто вынашивает десять месяцев, называются «нака ушра» (верблюдица десятимесячная) и «нук ишар» (верблюдицы десятимесячные) без строгого соответствия. Далее будет обсуждение хадиса о Джидъе в знаках пророчества, если пожелает Аллах Всевышний.
По поводу слов: «И сказал Сулейман, от Яхьи, сообщил мне Хафс ибн Убайд Аллах» — Сулейман здесь — сын Билала, а Яхья — сын Саида. Составитель дошёл до этого в «Знаках пророчества» с этим иснадом. Некоторые утверждали, что это Сулейман ибн Катир, потому что он передавал от Яхьи ибн Саида, но в этом есть сомнение, поскольку Сулейман ибн Катир говорил о Яхье, от Саида ибн аль-Мусаййиб, от Джабира так же.
(1) В этом выводе есть сомнение, потому что Пророк ﷺ ясно сказал в этом хадисе, что он молился на минбаре, чтобы люди следовали за ним и учились у него. Если бы он молился за того, кого вывел толкователь, он бы это разъяснил. И Аллах знает лучше.