Говорится: (Глава о времени в день пятницы), то есть о том времени, когда принимаются мольбы. Упоминание (от Абу Зинада) соответствует передаче сподвижников Малика в «Муватта», у них есть другой иснад к Абу Хурайре, в котором содержится рассказ о его встрече с Абдуллахом ибн Саламом. Фраза (в нем есть час) указывает на неопределенность, которая уточняется в других хадисах, как будет показано далее. Выражение (не совпадает с ним раб-муслим, стоящий и молящийся, просящий у Аллаха) означает, что раб не совпадает по времени с этим часом, то есть не совпадает по времени или не совпадает с моментом, когда его мольба будет услышана. Описание (и он стоит, совершая молитву, прося у Аллаха) представляет собой характеристики мусульманина, выраженные в обстоятельстве (حال), и возможно, что «совершает молитву» относится к состоянию стояния, а «просит» — к параллельному или взаимопересекающемуся состоянию. Ибн Абд аль-Бар отметил, что фраза «и он стоит» отсутствует в передаче Абу Мусъаба, Ибн Аби Уэйса, Мутаррифа, ат-Тиниси и Кутайбы, но присутствует у остальных. Он сказал, что это добавление, сохраненное от Абу Зинада через Малика, Вуркаа и других, и передавалось с указанием на то, что Абу Мухаммад ибн ас-Саййид по указанию Мухаммада ибн Ваддаха удалял эту фразу из хадиса, поскольку она затрудняет понимание точного времени этого часа. Два хадиса объясняют это: один — что это время с момента сидения проповедника на минбаре до окончания молитвы, второй — что это время с послеасрьего времени до захода солнца. Абу Хурайра приводил довод против Абдуллаха ибн Салама, когда тот говорил о втором варианте, указывая, что это не время молитвы, а в тексте сказано «во время молитвы», но ответил ему другим текстом, что ожидающий молитву считается в положении молящегося. Если бы фраза «и он стоит» была у Абу Хурайры достоверной, он бы использовал ее в споре, но он принял ответ и согласился с ним, а затем и сам выносил фетву на этом основании. Что касается затруднения по первому хадису, то оно связано с тем, что охватывается все время проповеди, а это не настоящая молитва. На это возражение отвечают, понимая молитву как мольбу или ожидание, а стояние — как постоянство и усердие. Подтверждает это, что состояние стояния в молитве отличается от состояний поклона, рукуа и ташаххуда, хотя поклоны считаются временем принятия мольбы. Если бы под стоянием понималось его буквальное значение, то его бы исключили, что указывает на то, что имеется в виду переносное значение — постоянство и усердие. В этом смысле сказано в Коране: «кроме того, что ты постоянно находишься стоящим» (﴿إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾). Таким образом, выражение «стоящий» относится к молящемуся как к части целого, а суть в том, что это наиболее распространенное состояние молитвы. Фраза (что-либо) означает то, что подобает просить мусульманину у Господа, и в передаче Салямы ибн Алькамы от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры в «Аль-Муснаф» говорится, что просят у Аллаха блага, а в передаче Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры — то же самое. В хадисе Абу Лубабы у Ибн Маджа говорится, что просят, не прося запрещенного, а в хадисе Саада ибн Убада у Ахмада — не просят греха или разрыва родства, что является разновидностью греха, и это уточнение служит для акцента на общем правиле. Фраза (и он указал рукой) здесь с неопределенным подлежащим, а в передаче Абу Мусъаба от Малика сказано, что Посланник ﷺ указал рукой, а в передаче Салямы ибн Алькамы, на которую я ссылался, он положил указательный палец на середину ладони или мизинец. Сказано, что он уменьшал этим жестом, и Абу Муслим аль-Каджи пояснил, что тот, кто положил палец, был Бишр ибн аль-Муфаддаль, передавший от Салямы ибн Алькамы, и, по-видимому, он объяснил этим жестом, что это тонкий час, переходящий с середины дня к его концу. Таким образом достигается согласование с его словами «уменьшал его», то есть уменьшал длительность часа. В передаче Муслима от Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры говорится, что это легкий час, а у ат-Табарани в «Аль-Ауста» в хадисе Анаса — что это примерно столько, сколько помещается в кулак. Зейн ибн аль-Мунир сказал, что указание на уменьшение часа служит для поощрения к нему и призыва к нему из-за легкости его времени и обилия благодати.
Учёные среди сподвижников, последователей и последующих поколений расходились во мнениях относительно этого времени: сохраняется ли оно или было отменено? Если оно сохраняется, то происходит ли это каждую пятницу или только в одну пятницу в году? Если считать, что оно сохраняется, то является ли оно определённым временем в течение дня или неопределённым? Если оно определённое, то охватывает ли это время весь период или только часть его? Если же оно неопределённое, то когда начинается и когда заканчивается? И при любом из этих вариантов — продолжается ли оно или переходит? Если оно переходит, то занимает ли весь день или только его часть? Здесь я приведу краткое изложение дошедших до меня мнений с их доказательствами, а затем вернусь к их сопоставлению и вынесению предпочтения.
Первое мнение: что это время было отменено. Это передал Ибн Абд аль-Бар от некоторых, но он счёл это слабым, а Ийяд отверг это мнение, ссылаясь на слова его сторонников. Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа, что Давуд ибн Аби Асым рассказал от Абдуллаха ибн Абс, раба Муавии, что он спросил Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах): «Говорят, что час в пятницу, когда принимаются мольбы, был отменён». Он ответил: «Лжёт тот, кто так говорит». Я спросил: «Значит, он есть в каждую пятницу?» Он ответил: «Да». Его иснад крепок. Саиб аль-Худа сказал: если имелось в виду, что знание об этом времени было известно, но затем было отменено и стало неизвестным, то это возможно, а если имеется в виду, что само время отсутствует, то это отвергается.
Второе мнение: что это время существует, но только в одну пятницу в году. Так говорил Кааб аль-Ахбар Абу Хурайре, но тот отверг это, и Кааб вернулся к нему. Это передал Малик в «Муватта» и другие авторы сунн.
Третье мнение: что это время скрыто в течение всего дня, подобно тому, как ночь Кадр скрыта в десяти последних ночах Рамадана. Передал Ибн Хузайма и аль-Хаким от Саида ибн аль-Хариса, что он спросил Абу Саламу, который сказал: «Я спросил Пророка ﷺ об этом времени, и он ответил: «Мне было известно, но потом я забыл его, как забыл ночь Кадр»». Абдурраззак передал от Ма'мара, что он спросил аз-Зухри, и тот ответил, что не слышал ничего об этом, кроме того, что Кааб говорил: «Если человек разделит пятницы на пятницы, то придёт к тому часу». Ибн аль-Мундир объяснил, что это значит, что человек начинает молиться в пятницу с начала дня до определённого времени, затем в следующую пятницу с того времени до другого, и так далее, пока не дойдёт до конца дня. Это был Кааб аль-Ахбар. Также передавали от Ибн Умара, что он говорил: «Просить о нужде в один день — это несложно», то есть желательно постоянно молиться в пятницу весь день, чтобы попасть на время, когда мольбы принимаются.
То, что сказал Ибн Умар, подходит тем, кто способен на это, а иначе легче придерживаться мнения Кааба. Итог в том, что оба считали это время неопределённым, что соответствует мнению многих учёных, таких как ар-Рафи'и, автор «аль-Мугни» и других, которые говорили, что желательно много молиться в пятницу в надежде попасть на час ответа. Доказательством этого мнения является сравнение этого часа с ночью Кадр и именем «Аль-Асма аль-А'зам» — «Величайшее имя» из прекрасных имён Аллаха. Мудрость в этом — побуждение верующих к усердию в поклонении и охвату времени служением, в отличие от того, если бы это время было определённым, тогда следовало бы ограничиться им и пренебречь остальным.
Четвёртое мнение: что этот час переходит в течение пятницы и не привязан к определённому времени, ни явному, ни скрытому. Аль-Газали сказал, что это наиболее вероятное мнение, а аль-Атрам упомянул его как возможное, и Ибн Асакер и другие утвердили его. Аль-Мухиб ат-Табари считал это самым очевидным. По этому мнению не возникает противоречия с утверждением Кааба о том, что этот час можно «заполучить».
Пятое мнение: что этот час начинается с азана на утреннюю молитву. Это упомянули наш шейх, хадисовед Абу аль-Фадль в комментарии к ат-Тирмизи и наш шейх Сирадж ад-Дин ибн аль-Мулякин в комментарии к аль-Бухари, приписывая это передаче Ибн Аби Шейбы от Айши. Это передал аль-Рувяни в своём муснаде от неё, не ограничивая молитву пятничной. Ибн аль-Мундир ограничил это пятничной молитвой. Аллах знает лучше.
Шестое мнение: что этот час длится от рассвета до восхода солнца. Это передал Ибн Асакер от пути Абу Джафара ар-Рази, от Лайса ибн Аби Сулейм, от Муджахида, от Абу Хурайры. Это подтвердили судья Абу ат-Таййиб ат-Табари, Абу Наср ибн ас-Саббах, Ийяд, аль-Куртуби и другие. Некоторые из них выражались так: «От рассвета до восхода солнца».
Седьмое мнение: такое же, как шестое, с добавлением: «и от асра до захода солнца».
Передал Саид ибн Мансур от Халифа ибн Халифа, от Лайса ибн Аби Сулейм, от Муджахида, от Абу Хурайры, (да будет доволен им Аллах). За ним последовал Фудайл ибн Иъяд, от Лайса, от Ибн аль-Мундхира. Лайс считается слабым, и по нему есть разногласия, как видно.
Восьмой такой же, с добавлением: «И что между тем, как имам сходит с минбара, и тем, как он произносит такбир». Передал Хумайд ибн Занджувайха в книге «Ат-Таргиб» от пути Ата ибн Курра, от Абдуллы ибн Дамра, от Абу Хурайры, который сказал: «Ищите час, в который принимается мольба в пятницу, в эти три времени», и он их перечислил.
Девятый: что это первый час после восхода солнца. Это передал аль-Джабали в комментарии к «Ат-Танбих», и за ним последовал аль-Мухибб ат-Табари в своем комментарии.
Десятый: при восходе солнца. Это передал аль-Газали в «Ихъя», и Зайн ибн аль-Мунир в своем комментарии выразился так: «Это время между тем, как солнце поднимается на шибр (приблизительно ладонь) до зираа (примерно предплечье)», и он отнес это к Абу Зару.
Одиннадцатый: что это в конце третьего часа дня. Передал это Саиб аль-Мугни, и это в Муснаде имама Ахмада от пути Али ибн Аби Тальха, от Абу Хурайры, с марифом, что в пятницу была создана глина Адама, и в конце трех часов есть час, в который, если кто-то молится Аллаху, ему отвечают. В иснаде есть Фарадж ибн Фадала, который слаб, и Али не слышал это от Абу Хурайры. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: «Фраза «в конце трех часов» может означать два варианта: либо имеется в виду последний час из первых трех, либо что в конце каждого часа из трех есть час ответа, и в этом есть расширение в применении слова «час» к части часа».
Двенадцатый: от зова зова до того, как тень станет половиной зираа. Передал это аль-Мухибб ат-Табари в «Аль-Ахкам», и принял это аз-Заки аль-Мундхири.
Тринадцатый: то же самое, но сказал, что тень должна стать зираа. Передали это Иъяд, аль-Куртуби и ан-Навави.
Четырнадцатый: после захода солнца на шибр до зираа. Передали это Ибн аль-Мундхир и Ибн Абд аль-Бар с сильным иснадом до аль-Хариса ибн Язида аль-Хадрами, от Абдуррахмана ибн Худжайры, от Абу Зара, что жена спросила его об этом, и он ответил так. Возможно, это источник двух предыдущих мнений.
Пятнадцатый: когда солнце зашло. Передал это Ибн аль-Мундхир от Абу аль-Алия, и подобное встречается в хадисе от Али. Абдурраззак передал от пути аль-Хасана, что он искал это время при заходе солнца из-за истории, случившейся с некоторыми его сподвижниками в это время. Ибн Саад в «Ат-Табаках» передал от Убайда ибн Нафаля подобную историю. Ибн Асакер передал от Саида ибн Аби Арубы от Катады, что они считали час, в который принимается мольба, при заходе солнца. Похоже, что основанием для этого было то, что это время совпадает с собранием ангелов, началом времени пятницы, началом азана и тому подобным.
Шестнадцатый: когда муэдзин призывает к молитве пятницы. Передал это Ибн аль-Мундхир от Айши, которая сказала: «Пятница подобна дню Арафата, в который открываются врата неба, и в нем есть час, в который раб не просит у Аллаха ничего, кроме как получает». Спросили: «Какой это час?» Она ответила: «Когда муэдзин призывает к молитве пятницы». Это отличается от предыдущего, так как азан может быть позже захода солнца. Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Это должно пониматься как азан, который бывает перед проповедью».
Семнадцатый: от захода солнца до того, как человек входит в молитву. Передал это Ибн аль-Мундхир от Абу ас-Саввар аль-‘Адови, и Ибн ас-Саббах передал это с формулировкой: «До того, как войдет имам».
Восемнадцатый: от захода солнца до выхода имама. Передал это судья Абу ат-Тайиб ат-Табари.
Девятнадцатый: от захода солнца до заката. Передал это Абу аль-Аббас Ахмад ибн Али ибн Кашасиб ад-Дизмари, который жил в Зайе, и передал это наш шейх Сирадж ад-Дин ибн аль-Мулккин в комментарии к «аль-Бухари». Этот ад-Дизмари жил во времена Ибн ас-Салляха.
Двадцатый: от выхода имама до начала молитвы. Передал это Ибн аль-Мундхир от аль-Хасана.
Передал Абу Бакр Марвези в книге «Пятничная молитва» с достоверным иснадом до аш-Ша‘би, от ‘Ауфа ибн Хасиры, человека из жителей Шама, подобное.
21. При выходе имама это передал Хумайд ибн Занджувайх в книге «Поощрение от аль-Хасана», что один человек проходил мимо, когда он дремал в то время.
22. В промежутке от выхода имама до окончания молитвы это передал Ибн Джарир через путь Исма‘ила ибн Салима, от аш-Ша‘би, а также через путь Му‘авии ибн Курры, от Абу Бурды, от Абу Мусы — его слова, и в этом говорится, что Ибн ‘Умар одобрял это.
23. В промежутке от запрета торговли до разрешения её это передали Са‘ид ибн Мансур и Ибн аль-Мундир, также от аш-Ша‘би. Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Вероятно, это наиболее частный из постановлений пятничной молитвы, поскольку договор считается недействительным у большинства. Если бы это случилось в другое время, когда время было бы ограничено, и двое занялись бы заключением сделки, в результате чего человек вышел бы, и молитва была бы пропущена, он согрешил бы, но договор не стал бы недействительным».
24. В промежутке от азана до окончания молитвы это передал Хумайд ибн Занджувайх, от Ибн ‘Аббаса, и это передал аль-Багави в «Толковании Сунны» от него.
25. В промежутке от того, как имам садится на минбар, до окончания молитвы это передал Муслим, а также Абу Дауд через путь Махрамы ибн Букайра, от отца, от Абу Бурды ибн Абу Мусы, что Ибн ‘Умар спросил его о том, что он слышал от отца в час пятничной молитвы, и он сказал: «Я слышал отца, как он говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ», и он это упомянул. Это мнение можно принять и из двух предыдущих.
26. При азане, при напоминании имама и при икаме это передал Хумайд ибн Занджувайх через путь Сулейма ибн ‘Амира, от ‘Ауфа ибн Малик аль-Аш‘ари, сподвижника.
27. Подобное, но сказано: «Когда прозвучит азан, когда имам поднимется на минбар и когда будет установлена молитва», это передали Ибн Абу Шейба и Ибн аль-Мундир, от Абу Умамы, сподвижника. Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Не встречается ответ на призыв к молитве (ду‘а) при азане, который был бы более подтверждён в день пятницы, так же как и при икаме. Что касается времени, когда имам сидит на минбаре, то это время слушания напоминания и начала того, что предназначено для пятничной молитвы».
28. С момента начала имамом проповеди до её окончания это передал Ибн Абд аль-Барр через путь Мухаммада ибн ‘Абд ар-Рахмана, от отца, от Ибн ‘Умара, с марифом, но с слабым иснадом.
29. Когда проповедник достигает минбара и начинает проповедь, это передал аль-Газали в «Ихъя’».
30. При сидении между двумя проповедями это передал ат-Тайби от некоторых толкователей «аль-Масабих».
31. Когда имам сходит с минбара, это передали Ибн Абу Шейба, Хумайд ибн Занджувайх, Ибн Джарир и Ибн аль-Мундир с достоверным иснадом до Абу Исхака, от Абу Бурды — его слова. Аль-Газали передал это с формулировкой: «Когда люди встают к молитве».
32. С момента установления молитвы до того, как имам встанет на своём месте, это передал Ибн аль-Мундир, также от аль-Хасана. Ат-Табарани передал подобное от Меймунат бинт Са‘да с марифом, но с слабым иснадом.
33. От построения ряда до окончания молитвы это передали ат-Тирмизи и Ибн Маджах через путь Кафира ибн ‘Абд Аллаха ибн ‘Амра ибн ‘Ауфа, от отца, от деда с марифом. В нём сказано: «Спросили: «В какое время, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Когда устанавливается молитва до её окончания». Кафир ослабил риваят Кафира. Это передал аль-Байхаки в «Аш-Шу‘аб» с формулировкой: «От того, как имам сходит с минбара до окончания молитвы». Ибн Абу Шейба передал через путь Мугейры, от Василя аль-Ахдаба, от Абу Бурды — его слова, и иснад его силён. В нём говорится, что Ибн ‘Умар одобрил это, благословил и погладил по голове. Ибн Джарир и Са‘ид ибн Мансур передали от Ибн Сирина подобное.
34. Это время, когда Пророк ﷺ совершал пятничную молитву, передал Ибн ‘Асакер с достоверным иснадом от Ибн Сирина. Это отличается от предыдущего в том, что там время было обобщено, а здесь ограничено. Кажется, он взял это с точки зрения того, что пятничная молитва — лучшая молитва в тот день, и время, в которое Пророк ﷺ молился, — лучшее из времён, и что всё, что было упомянуто ранее — азан, проповедь и прочее, а также сама пятничная молитва — это и есть то, что имеется в виду в первую очередь, и это подтверждает...
Вход повеления в Коране с частым упоминанием (ذِكْر) во время молитвы подобен тому, как повеление с частым упоминанием встречается во время боя. Это видно в словах Всевышнего: «Если встретите войско, стойте твердо и поминайте Аллаха много, чтобы вы могли преуспеть» и в Его словах: «Когда призывают к молитве в день пятницы, поспешите к поминанию Аллаха» — до того, как Он завершает аят словами: «И поминайте Аллаха много, чтобы вы могли преуспеть». Здесь не имеется в виду произнесение поминания после рассредоточения, даже если оно связано с этим, а именно — частое упоминание, на которое указывает начало аята. И Аллах знает лучше.
Тридцать пятый: От молитвы аср до захода солнца. Это передал Ибн Джарир по пути Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в моукуфе (прекращение на передатчике), и по пути Сафвана ибн Сулейм от Абу Салямы, от Абу Саида с марфу (прямое от Пророка ﷺ) с формулировкой: «Ищите её после асра». Ибн Абд аль-Бар отметил, что выражение «ищите её» включено в сообщение от слов Абу Салямы. Это передал Ибн Манда с этой стороны и добавил: «Люди обычно забывают». Также передал Абу Нуайм в «Аль-Хиля» по пути аш-Шейбани от Ауна ибн Абдуллаха ибн Утбы, от его брата Убейда Аллаха.
(1) В этом есть раздумье, и контекст аята противоположен. И Аллах знает лучше.
Как сказал Ибн Аббас, и это передал ат-Тирмизи по пути Мусы ибн Вардана от Анасса с марфу с формулировкой «после асра до захода солнца», но его иснад слаб.
Тридцать шестой: В молитве аср. Это передал Абдурраззак от Умара ибн Зарра, от Яхьи ибн Исхака ибн Аби Тальха, от Пророка ﷺ мурсалан (передача без полного иснада). В этом содержится рассказ.
Тридцать седьмой: После асра до последнего времени выбора. Это передал аль-Газали в «Ихъя».
Тридцать восьмой: После асра, как уже передавалось от Абу Саида без уточнения. Это передал Ибн Асакер по пути Мухаммада ибн Салямы аль-Ансари, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, и от Абу Саида с марфу с формулировкой «после асра». Это также передал Ибн аль-Мундир от Муджахида с таким же содержанием, и Ибн Джурейдж (1) по пути Ибрахима ибн Майсары от человека, которого Амр ибн Уайс послал к Абу Хурайре, и он передал подобное, сказав: «Я слышал это от аль-Хакема, от Ибн Аббаса с таким же содержанием». Это передал Абу Бакр аль-Марвази по пути ат-Таври и Шуъба вместе от Юнуса ибн Хаббаба. Ат-Таври сказал: «От Атаа», а Шуъба сказал: «От отца, от Абу Хурайры с таким же содержанием». Абдурраззак сказал: «Нам сообщил Ма'мар от Ибн Тавуса от отца, что он искал её после асра». Ибн Джурейдж от некоторых учёных сказал: «Я не знаю её, кроме как от Ибн Аббаса с таким же содержанием». Ему сказали: «Нет молитвы после асра». Он ответил: «Есть, но тот, кто находится в своём молитвенном месте и не встал из него, тот в молитве».
Тридцать девятый: От середины дня до близости к концу дня, как уже упоминалось в начале главы от Салямы ибн Алькамы.
Сороковой: От момента, когда солнце желтеет, до захода. Это передал Абдурраззак от Ибн Джурейджа, от Исмаила ибн Кисана, от Тавуса, и это близко к следующему.
Сорок первый: Последний час после асра. Это передали Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким с хорошим иснадом от Абу Салямы, от Джабира с марфу. В начале упоминается, что день длится двенадцать часов. Это передали Малик, авторы сунан, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан по пути Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Абдуллаха ибн Салама. В этом содержится спор Абу Хурайры с ним и довод Абдуллаха ибн Салама, что ожидающий молитву находится в молитве. Ибн Джарир (2) передал по пути аль-Аля ибн Абдуррахмана от отца, от Абу Хурайры с марфу с таким же содержанием, но не упомянул слова Абдуллаха ибн Салама и рассказа. По пути Ибн Аби Зайба, от Саида аль-Макбура, от отца, от Абу Хурайры, от Кааба аль-Ахбара с его словами. Абдурраззак сказал: «Нам сообщил Ибн Джурейдж, что Муса ибн Укба слышал от Абу Салямы, что Абдуллах ибн Амир рассказывал подобное». Это также передали аль-Баззар и Ибн Джарир по пути Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Абдуллаха ибн Салама с таким же содержанием. Ибн Аби Хайсама передал по пути Яхьи ибн Аби Катира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры и Абу Саида, упомянув хадис, в котором Абу Салама сказал: «Я встретил Абдуллаха ибн Салама и рассказал ему это, но он не стал упоминать слова Пророка ﷺ, а сказал: день длится двенадцать часов, и это в последний час дня».
У Ибн Хузаймы по пути А...
Передано от Абдуллы ибн Салама, который сказал: «Я сказал — и Посланник Аллаха ﷺ сидел рядом — что мы находим в Книге Аллаха, что в пятницу есть час, в который принимаются мольбы». Тогда Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Или часть часа». Я сказал: «Да, или часть часа». В хадисе также говорится, что я спросил: «Какой это час?» — и он его указал. Это может означать, что говоривший «я сказал» — Абдулла ибн Салам, и тогда хадис будет марифом (повышенной степени достоверности, марифат), а может быть, что это сказал Абу Салама, и тогда хадис будет маукуфом (прекращённым на сподвижнике), что предпочтительнее, учитывая его пояснение в риваяте Яхьи ибн Аби Касира, где Абдулла ибн Салам не упоминается в ответе Пророка ﷺ.
Второй и сороковой: «С того момента, когда половина диска солнца скрывается, или с того момента, когда солнце начинает склоняться к закату, и до полного его захода». Этот хадис передал ат-Табарани в «Аль-Аусят», ад-Даракутни в «Аль-Илаль», аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» и «Фадаиль аль-Авкат» через Зайда ибн аль-Хусейна ибн Али. Мурджана, рабыня Фатимы дочери Посланника ﷺ, рассказывала: «Фатима передавала мне от отца» — и далее приводится хадис, в котором говорится, что я спросил Пророка ﷺ: «Какой это час?» Он ответил: «Когда половина солнца склонится к закату». Тогда Фатима в пятницу посылала своего мальчика, которого звали Зайд, смотреть на солнце, и когда он сообщал, что оно склоняется к закату, она приступала к молитве до его исчезновения. В иснаде есть разногласия относительно Зайда ибн Али, а среди некоторых передатчиков есть неизвестные личности. Исхак ибн Рахавейх в своём маснаде передал от Саида ибн Рашида, от Зайда ибн Али, от Фатимы, не упоминая Мурджану, и сказал: «Когда солнце склонится к закату», и добавил: «Скажи мальчику, которого зовут Арбад: взберись на возвышенность, и когда солнце склонится к закату, сообщи мне», и далее подобное, в конце говорится: «Затем соверши молитву, то есть магриб».
Это всё, что дошло до меня из высказываний о часе в пятницу с указанием их доказательств, разъяснением их состояния с точки зрения достоверности, слабости, марифы, маукофа и указанием источника некоторых из них. Все они не противоречат друг другу полностью, многие из них могут сочетаться друг с другом. Затем после написания этого текста я нашёл дополнительное высказывание, не переданное от кого-либо, которое вывел наш учёный, хадисовед Шамс ад-Дин аль-Джазари, и разрешил мне передать его в своей книге «Аль-Хисн аль-Хасин» в разделе молитв, когда он упомянул разногласия в часе пятницы и ограничился восемью высказываниями из вышеупомянутых, а затем сказал дословно: «И то, что я считаю, что это время чтения имамом аль-Фатихи в молитве пятницы до произнесения «Аминь», объединяет достоверные хадисы». Так он сказал. И в этом есть затруднение, так как это лишает молящегося в этот момент возможности слушать чтение имама, что требует размышления.
Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Хорошо объединять высказывания», и он упомянул из вышеизложенного десять мнений по мнению Ибн Баттала. Он сказал: «Час принятия мольбы — это один из них, не обязательно именно он, и тот, кто усердствует в мольбе, может попасть в любой из них, и помощь от Аллаха». Не подразумевается, что большинство из них охватывает всё назначенное время, а смысл в том, что они происходят в течение этого времени, согласно его словам: «Он сокращает его» и «Это лёгкий час». Польза упоминания времени в том, что оно перемещается, и начало его может быть началом проповеди, например, а окончание — окончанием молитвы. Кажется, что многие из говоривших определили то время, в которое имело место совпадение часа в течение упомянутых времён. Таким образом, распространение разногласий значительно уменьшается. Несомненно, что наиболее достоверные из упомянутых — хадис Абу Мусы и хадис Абдуллы ибн Салама, как было сказано выше.
Мухибб ат-Табари сказал: «Самый достоверный из хадисов — хадис Абу Мусы, а самый известный — высказывание Абдуллы ибн Салама». Всё остальное либо совпадает с ними, либо слабое по иснаду, либо маукоф, основанное на личном мнении без предписания, и хадис Абу Саида о том, что ﷺ забыл его после того, как знал, не противоречит им, так как возможно, что они слышали это от него до того, как он забыл, на что указывал аль-Байхаки и другие.
Старшие учёные расходились в том, какое из них предпочтительнее. Аль-Байхаки передал от Абу аль-Фадля Ахмада ибн Саламе ан-Нейсабури, что Муслим сказал: «Хадис Абу Мусы — самый лучший и достоверный в этой теме», и с этим согласны аль-Байхаки, Ибн аль-Араби и многие. Аль-Куртуби сказал: «Это текст в месте разногласия, и не следует обращать внимание на иное». Ан-Навави сказал: «Это достоверный, а точнее правильный хадис», и в «ар-Равда» он утвердил, что это правильный, а другие предпочли высказывание Абдуллы ибн Салама. Ат-Тирмизи передал от Ахмада, что он сказал: «Большинство хадисов на это указывают». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это самое подтверждённое в этой теме». Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом до Абу Саламе ибн Абд ар-Рахмана, что группа сподвижников собралась и обсуждала час пятницы, затем разошлись, не расходясь в том, что это последний час пятничного дня. Многие имамы, включая Ахмада, Исхака и из маликитов ат-Тартуши, поддержали это, а аль-Алайи рассказал, что его шейх Ибн аз-Замлакани, шейх шафиитской школы своего времени, выбирал и передавал это мнение от текста аш-Шафи'и.
Они ответили на вопрос о том, что в двух достоверных сборниках хадисов нет упоминания о...