Этому отдаётся предпочтение на основании того, что передал Абу Дауд в хадисе Ибн Мас‘уда, где сказано: «Затем он произнёс таслим, и эти», то есть вторая группа, «встали и завершили для себя один ракат, затем произнесли таслим, затем ушли, а те» (первая группа) «вернулись на своё место и совершили для себя один ракат, затем произнесли таслим». Явный смысл этого — что вторая группа сменяла друг друга между своими двумя ракатами, а затем первая группа завершила молитву после них. В книге ар-Рафи‘и, вслед за другими книгами по фикху, встречается утверждение, что в этом хадисе Ибн Умара говорится, что вторая группа отступила, а пришла первая группа и завершила один ракат, затем они отступили и вернулась вторая группа, и они завершили молитву. Мы не нашли этого ни в одном из путей передачи. Именно этим образом действия придерживались ханафиты. Аш-Шаубу и аль-Аузаи же выбрали тот образ действия, что в хадисе Ибн Мас‘уда, и он согласуется с хадисом Сахля ибн Абу Хасмы в риваяте Малика от Яхьи ибн Са‘ида.
Из слова «группа» (طائفة) делается вывод, что не требуется равенство двух отрядов по численности, однако необходимо, чтобы та, что охраняет, была настолько надёжна, что этому можно доверять. Слово «группа» применяется и к многочисленному, и к малочисленному составу, вплоть до одного человека. Так что если бы их было трое и возник страх, было бы дозволено одному из них молиться с одним, а один охранял бы, затем молился бы другой — это наименьшее, что можно представить в молитве страха как совершаемое сообща, согласно мнению о наименьшем числе для джама‘а вообще. Однако аш-Шафи‘и сказал: «Я считаю неодобрительным, чтобы каждая группа состояла менее чем из трёх человек», поскольку [Пророк ﷺ] обратил к ним местоимение множественного числа словами «их оружие» (أسلحتهم). Это привёл ан-Навави в толковании на Муслима и другие. На основании этого хадиса делается вывод о величии значения совместной молитвы, более того — о предпочтительности мнения об её обязательности, ввиду совершения многих действий, которые не допускаются вне неё; а если бы каждый молился в одиночку, не возникло бы нужды в большей части этого.
Относительно способа совершения молитвы страха передано множество описаний. Ибн Абд аль-Барр отдал предпочтение тому способу, что приведён в хадисе Ибн Умара, перед прочими — ввиду силы иснада и соответствия основам [фикха] в том, что подчинённый (следующий за имамом) не завершает свою молитву раньше, чем имам произнесёт таслим. От Ахмада передаётся, что он сказал: «В отношении молитвы страха достоверно установлено шесть или семь хадисов; какой бы из них человек ни исполнил — это допустимо». Сам он склонялся к предпочтению хадиса Сахля ибн Абу Хасмы, который будет приведён в разделе о военных походах; так же отдавал ему предпочтение аш-Шафи‘и. Исхак же не выбрал предпочтения одного способа над другим, и так же сказал ат-Табари и не один учёный, среди них Ибн аль-Мунзир, который перечислил восемь способов. Так же поступил Ибн Хиббан в своём «Сахихе», добавив девятый. Ибн Хазм сказал: «Достоверно установлено четырнадцать способов», и разъяснил их в отдельном сочинении. Ибн аль-Араби в «аль-Кабас» сказал: «По этому вопросу передано много риваятов, самых достоверных из них — шестнадцать различных риваятов», но не разъяснил их.
Подобное же сказал ан-Навави в толковании на Муслима, также не разъяснив их. Их разъяснил наш шейх, хафиз Абу аль-Фадль, в толковании на ат-Тирмизи, добавив ещё один способ, так что их стало семнадцать; однако возможно, что некоторые из них совпадают друг с другом.
Автор «аль-Худа» сказал: «Основных видов — шесть, а некоторые довели их число до большего. Эти [учёные], всякий раз замечая разногласие передатчиков в изложении события, превращали это в отдельный способ действия Пророка ﷺ, тогда как на деле это лишь расхождение передатчиков». Это и есть опора [в данном вопросе], и на это указал наш шейх своими словами: «Возможно, что они совпадают друг с другом». Ибн аль-Каттан аль-Малики передал, что Пророк ﷺ совершал эту молитву десять раз, Ибн аль-Араби сказал — двадцать четыре раза, а аль-Хаттаби сказал: «Пророк ﷺ совершал эту молитву в разные дни в различных формах, стремясь избрать то, что наиболее осторожно для молитвы и наиболее действенно для охраны; при всём различии своих форм она едина по смыслу». В книгах по фикху есть много подробностей и частных вопросов по этой теме, разбор которых не под силу вместить настоящее толкование. И Аллах — помощник.
2 — Глава о молитве страха стоя и на верховых животных. «Раджиль» — стоящий.
943 — Передал нам Са‘ид ибн Яхья ибн Са‘ид аль-Кураши, сказав: рассказал мне мой отец, сказав: рассказал нам Ибн Джурайдж от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а от Ибн Умара нечто подобное словам Муджахида: «Если они смешались [с врагом] — стоя». И добавил Ибн Умар от Пророка ﷺ: «А если их больше, чем это, то пусть молятся стоя и верхом».
Его слово («Глава о молитве страха стоя и на верховых животных»). Сказано: цель его — [показать], что молитва не отменяется при невозможности сойти с верхового животного и не откладывается за пределы её времени, но совершается в том виде, в каком есть возможность, согласно доводу из аята.
Его слово («раджиль — стоящий»). Он хочет сказать, что слово «риджаль» (رجالا) — это множественное число от «раджиль» (راجل), и здесь имеется в виду стоящий, хотя оно также применяется к идущему пешком, и именно это подразумевается в суре «аль-Хадж» в словах Всевышнего: «...они придут к тебе пешими (риджаля)», то есть идя пешком. А в толковании ат-Табари приводится с достоверным иснадом от Муджахида относительно слов «Если же вы испытываете страх, то [молитесь] пешими или верхом»: «Если случится страх, пусть человек молится в любом направлении — стоя или верхом».
Его слово: («от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара, подобно словам Муджахида: «если они смешались, то стоя», и Ибн ‘Умар добавил от Пророка ﷺ: «а если их больше, чем это, то пусть молятся стоя и верхом»») — так привёл это аль-Бухари в сокращённом виде, отослав к словам Муджахида, но не привёл их ни здесь, ни в другом месте своей книги, отчего дело стало неясным. Аль-Кирмани сказал: смысл в том, что Нафи‘ передал от Ибн ‘Умара нечто подобное тому, что передал Муджахид от Ибн ‘Умара; общее в их передачах — это положение «если они смешались, то стоя», а добавление Нафи‘а сверх слов Муджахида — это его слова «а если их больше, чем это» и далее. Он сказал: из смысла слов Ибн Баттала следует, что Ибн ‘Умар сказал то же, что и Муджахид, и что их слова совпадают в обоих случаях — и в случае смешения, и в случае превосходства числом, — а добавил именно Ибн ‘Умар, а не Нафи‘. Конец цитаты. То, что он приписал Ибн Батталю, ясно видно из его слов, кроме совпадения в случае превосходства числом — это относится только к Ибн ‘Умару. И слова Ибн Баттала верны, хотя он и не привёл на это довода.
Итог таков, что это два хадиса: возведённый (марфу‘) и остановленный (мавкуф). Возведённый — из передачи Ибн ‘Умара, причём он может передаваться целиком или частично также и как остановленный от него самого. А остановленный — из слов Муджахида, который не передавал его ни от Ибн ‘Умара, ни от кого-либо другого. Я не знаю, откуда у аль-Кирмани возникло представление, что Муджахид передал этот хадис от Ибн ‘Умара, ибо этого нет ни в одном из путей передачи. Ат-Табари передал его от Са‘ида ибн Йахйи, шейха аль-Бухари в этом хадисе, с упомянутым иснадом от Ибн ‘Умара, который сказал: «если они смешались» — то есть в бою — «то это лишь поминание и указание головой». Ибн ‘Умар сказал: Пророк ﷺ сказал: «а если их больше, чем это, то пусть молятся стоя и верхом». Так он ограничился хадисом Ибн ‘Умара. Аль-Исма‘или передал это от аль-Хайсама ибн Халафа, от упомянутого Са‘ида, точно так же, как привёл аль-Бухари, и добавил после слов «смешались»: «то это лишь поминание и указание головой». Конец цитаты.
Из этого выяснилось, что слово в тексте аль-Бухари «стоя» в первом случае — это искажение слова «то это лишь». Аль-Исма‘или привёл это другим путём, разъяснив формулировку Муджахида и указав посредника между Ибн Джурайджем и им. Он передал это от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от ‘Абдуллаха ибн Касира, от Муджахида, который сказал: «если они смешались, то это лишь указание головой». Ибн Джурайдж сказал: мне передал Муса ибн ‘Укба от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара подобное словам Муджахида: «если они смешались, то это лишь поминание и указание головой», и добавил от Пророка ﷺ: «а если их много, то пусть молятся верхом или стоя на ногах». Из этого стала ясна причина выражения «подобно словам Муджахида», ибо между его формулировкой и формулировкой Ибн ‘Умара есть различие. Также выяснилось, что Муджахид сказал это по собственному суждению, а не по передаче от Ибн ‘Умара. И Аллах знает лучше.
Муслим привёл хадис Ибн ‘Умара через Суфьяна ас-Саури от Мусы ибн ‘Укбы, где он упомянул молитву страха подобно изложению аз-Зухри от Салима, и сказал в конце: Ибн ‘Умар сказал: «а если страх сильнее этого, то пусть молится верхом или стоя, делая знаки». Ибн аль-Мунзир передал это через Дауда ибн ‘Абд ар-Рахмана от Мусы ибн ‘Укбы как остановленное, но сказал в конце: «и сообщил нам Нафи‘, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывал об этом от Пророка ﷺ», что требует признания всего этого возведённым. Малик передал в «Муватта» от Нафи‘а таким же образом, но сказал в конце: Нафи‘ сказал: «я не считаю, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар упоминал это иначе, чем от Пророка ﷺ», и добавил в конце: «обращённые лицом к кибле или не обращённые к ней». Автор [аль-Бухари] привёл это с этой стороны в толковании суры «аль-Бакара». А ‘Убайдуллах ибн ‘Умар передал это от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара, полностью возведённым, без сомнения; это привёл Ибн Маджа, и формулировка его такова: сказал Посланник Аллаха ﷺ о молитве страха: «чтобы имам молился с одной группой», и далее упомянул подобно изложению Салима от своего отца, сказав в конце: «а если страх сильнее этого, то пешими и верхом». Иснад его хорош.