И Аллах знает лучше.
Его слово: («Рассказал нам Йахья, рассказал нам Ваки‘») — так в большинстве риваятов. В риваяте Абу Зарра в одной версии — «Йахья ибн Муса», а в другой — «Йахья ибн Джа‘фар», и это последнее является опорным, и это верная версия, помеченная знаком аль-Мустамли. В некоторых версиях — «Йахья ибн Муса ибн Джа‘фар», и это ошибка; возможно, там было написано «Йахья ибн Муса», а на полях — «ибн Джа‘фар» как вариант чтения, и кто-то из переписчиков книги объединил их вместе. Имя деда Йахьи ибн Мусы — Абд Раббихи ибн Салим, он же прозванный Хатт (с фатхой на точечной букве, после которой — тяжёлая надстрочная «та»), а имя деда Йахьи ибн Джа‘фара — А‘йан. Оба они — из шейхов аль-Бухари и оба — из числа учеников Ваки‘.
Его слово: («от Джабира») — речь о его хадисе уже приводилась в конце книги о временах молитв, и там передавалось разногласие о причине задержки молитвы в день Рва: было ли это забвением или умышленно, а если умышленно — было ли это из-за занятости сражением, или из-за невозможности совершить омовение, или это было до ниспослания аята о страхе. К первому мнению — то есть занятости — склонился аль-Бухари в этом месте и подвёл под него сообщения, которые он озаглавил указанными условиями. И этому не противоречит ранее приведённое предпочтение того, что аят о страхе был ниспослан до Рва, потому что смысл в том, что он (Пророк ﷺ) был утверждён в этом [решении], а аят о страхе, что в суре «Корова», ему не противоречит, ибо задержка обусловлена отсутствием возможности совершить молитву вообще. Ко второму мнению склонились маликиты и ханбалиты, потому что у них молитва не становится недействительной из-за большой занятости в бою, если в этом есть необходимость. К третьему мнению склонились шафииты, как было изложено в упомянутом месте. А некоторые перевернули дело, утверждая, что задержка Пророком ﷺ молитвы в день Рва указывает на отмену молитвы страха. Ибн аль-Кассар сказал: это слово того, кто не знает сунн, ибо молитва страха была ниспослана после Рва, — как же может первое отменить последующее? И Аллах — помощник.
5 — Глава о молитве преследующего и преследуемого верхом и знаками
Аль-Валид сказал: «Я упомянул аль-Аузаи молитву Шурахбиля ибн ас-Симта и его сподвижников верхом на скотине, и он сказал: «Так у нас принято, когда опасаются, что время выйдет»». И аль-Валид привёл в довод слово Пророка ﷺ: «Пусть никто не молится послеполуденную молитву иначе как в [землях] бану Курайза».
946 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, сказал: рассказал нам Джувайрия, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: сказал нам Пророк ﷺ, когда возвращался с [похода против] союзных племён: «Пусть никто не молится послеполуденную молитву иначе как в [землях] бану Курайза». И некоторых из них застало время послеполуденной молитвы в пути. Одни из них сказали: «Не будем молиться, пока не придём туда», а другие сказали: «Нет, будем молиться, от нас этого не требовалось». Об этом было упомянуто Пророку ﷺ, и он не порицал никого из них.
[Хадис 946 — см. также в: 4119]
Его слово: («Глава о молитве преследующего и преследуемого верхом и знаками») — так у большинства. А в риваяте аль-Хамави в обоих путях [передачи] — «...и стоя». Ибн аль-Мунзир сказал: все, от кого я запомнил из числа людей знания, говорят: преследуемый молится верхом на своей скотине, делая знаки, а если он преследующий — спускается и молится на земле. Аш-Шафии сказал: «...кроме случая, когда он отрывается от своих товарищей и опасается, что преследуемый обратится против него, — тогда этого [молитвы верхом] ему достаточно». И из этого становится ясно, что в отношении преследующего есть деталировка, в отличие от преследуемого. А смысл различия в том, что сильный страх в случае преследуемого очевиден из-за подтверждённости причины, требующей этого, тогда как преследующий не боится, что враг одолеет его, а боится лишь того, что враг ускользнёт от него. А то, что передал Ибн аль-Мунзир, оспаривается словами аль-Аузаи, ибо он обусловил это опасением упущения [времени или врага] и не сделал исключения для преследующего в отличие от преследуемого. И этого мнения придерживался Ибн Хабиб из маликитов. А Абу Исхак аль-Фазари в своей книге «Ас-Сияр» передал от аль-Аузаи, что он сказал: если преследующие опасаются, что, спустившись на землю, упустят врага, они молятся, обратившись [в сторону движения], в любом случае, потому что в хадисе сказано: «Поистине, помощь [в виде войск] не снимается, пока продолжается преследование».
Его слово: («И сказал аль-Валид») — так он упомянул это в книге «Ас-Сияр», и передал ат-Табари и Ибн Абд аль-Барр иным путём от аль-Аузаи, который сказал: Шурахбиль ибн ас-Симт сказал своим сподвижникам: «Не молитесь утреннюю молитву иначе как верхом», и тогда спешился аль-Аштар — то есть ан-Наха‘и — и помолился на земле. Шурахбиль сказал: «Ослушник, да противопоставит его Аллах [должному]». И вывел это Ибн Абу Шейба через путь Раджа ибн Хайвы, который сказал: Сабит ибн ас-Симт был в состоянии страха, и наступило время молитвы, и они молились верхом, и тогда спешился аль-Аштар — то есть ан-Наха‘и, и он [Сабит] сказал: «Ослушник, да будет он противопоставлен [должному]». Возможно, Сабит был вместе со своим братом Шурахбилем в том же походе. Упомянутый Шурахбиль — с даммой на точечной букве, фатхой на «ра», сукуном на «ха» без точек, после которых — «ба» с касрой, затем «йа» с сукуном, — киндит, тот, кто завоевал Хомс, а затем стал его правителем. Относительно его сподвижничества [с Пророком] есть разногласие, и у аль-Бухари нет о нём упоминания, кроме как в этом месте.
Его слово: («когда опасаются упущения») — аль-Мустамли добавил: «времени».
Его слово: («и привёл в качестве довода аль-Валид»). Смысл в том, что аль-Валид подкрепил этой историей мазхаб аль-Аузаи в вопросе о преследующем врага [во время боя]. Ибн Батталь сказал: если бы в некоторых путях передачи этого хадиса нашлось указание на то, что те, кто молился в пути, молились верхом на верховых животных, то довод был бы явным. Если же такого не найдено, то упоминание [этого случая как довода] сводится к тому, что довод строится по аналогии (кыяс): подобно тому как тем было дозволено отложить молитву за пределы её предписанного времени, так же дозволено преследующему оставить полное выполнение столпов [молитвы] и перейти к молитве кивком (иима).
Ибн аль-Мунир сказал: на мой взгляд, наиболее ясно то, что довод основывается на том, что предписанная поспешность требовала либо оставления молитвы вовсе, как произошло с одной группой, либо совершения молитвы верхом на животных, как случилось с другими, — потому что спешивание противоречит цели усердия в достижении [цели похода]. Первые исходили из того, что спешивание есть ослушание, поскольку противоречит особому повелению о поспешности, и, как видно, они отложили молитву ввиду наличия этого противоречащего обстоятельства. Вторые же совместили оба довода — обязательность поспешности и обязательность совершения молитвы в её время — и потому молились верхом. Если бы мы предположили, что они спешились, то это противоречило бы повелению о поспешности, а такого о них предполагать нельзя, поскольку в этом заключалось бы ослушание. Конец [цитаты].
То, к чему стремился Ибн аль-Мунир, уже было указано Ибн Батталем в его словах: «если бы нашлось в некоторых путях передачи хадиса...» и так далее, — то есть он не счёл уместным делать категорическое утверждение при передаче на основе предположения. Что же касается его слов «нельзя предполагать о них ослушание», то это возражение опровергается подобным же возражением: можно сказать, что нельзя предполагать о них и ослушание в виде изменения формы молитвы без соответствующего установления [со стороны Шариата]. Более предпочтительным в этом вопросе представляется то, что сказал Ибн аль-Мурабит, с чем согласился аз-Зейн ибн аль-Мунир: довод из этого случая строится по методу «довод по преимуществу» (авлявийя), поскольку те, кто отложил молитву, пока не добрались до [владений] Бану Курайза, не были порицаемы, несмотря на то что упустили время молитвы. Следовательно, молитва того, кто не упускает время, [совершаемая] кивком — или каким бы то ни было возможным способом — предпочтительнее, чем откладывание молитвы до истечения её времени. А Аллах знает лучше.
Его слово: («передал нам Джувайрия») — с буквой «джим», это уменьшительная форма от «джария» (девушка); он — дядя Абдуллаха, передатчика от него.
Его слово: («пусть никто не совершает молитву аср...») — в риваяте Муслима, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асмы, шейха аль-Бухари в этом хадисе, [упомянута] молитва зухр. Разъяснение того, что верно в этом отношении, придёт в «Книге военных походов» вместе с остальным разбором этого хадиса, если пожелает Всевышний Аллах.
(Полезное замечание): Абу Дауд передал в разделе о молитве преследующего [врага] хадис Убайдуллаха ибн Унайса о том, как Пророк ﷺ послал его к Суфьяну аль-Хузали. Он сказал: «Я увидел его, и настало время аср, и я побоялся, что оно упустится, поэтому я пошёл, идя пешком и молясь, делая жесты (иима)». Иснад его хороший.